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青年胡嗣穈在某书中看到“物竞天择，优胜劣败”“适者生存，不适者淘汰”的话，想到当时中国面临民族危机，此后便将“适之”作为自己的表字，偶然用“胡适”作笔名。胡嗣穈改名主要归因于( )
A．魏源的启迪 B．康有为的变法
C．梁启超的鼓噪 D．严复的宣传
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青年胡嗣穈在某书中看到“物竞天择，优胜劣败”“适者生存，不适者淘汰”的话，想到当时中国面临民族危机，此后便将“适之”作为自己的表字，偶然用“胡适”作笔名。胡嗣穈改名主要归因于
A. 魏源《海国图志》的启迪 B. 梁启超的《变法通议》的影响
C. 严复翻译的进化论的影响 D. 孙中山民主革命的鼓噪
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青年胡嗣穈在某书中看到“物竞天择，优胜劣败”“适者生存，不适者淘汰”的话，想到当时中国面临民族危机，此后便将“适之”作为自己的表字，偶然用“胡适”作笔名。胡嗣穈改名主要归因于
A. 魏源《海国图志》的启迪
B. 梁启超的《变法通议》的影响
C. 严复翻译的进化论的影响
D. 孙中山民主革命的鼓噪
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在近代中国，改名成为一种时尚，如胡适（1891－1962）原学名胡洪骍，他在上海因听人讲解达尔文的“物竞天择，适者生存，不适者淘汰”的进化论原理，而改名为胡适；诗人柳亚子（1887－1958）初名慰高，号安如，因仰慕法国思想家卢梭，改字人权，号亚卢，意为亚洲之卢梭，后觉不够谦逊，改为亚子。上述材料反映了
A. 西方启蒙思想深入人心
B. 改名已趋向政治化
C. 追求民主与进步成为时代潮流
D. 新文化运动的兴起
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在近代中国，改名成为一种时尚，
如胡适原学名胡洪骍，他在上海因听人讲解达尔文的“物竞天择，适者生存，不适者淘汰”的进化论原理，而在1910年改名为胡适；诗人柳亚子初名慰高，号安如，因仰慕法国思想家卢梭，改字人权，号亚卢，意为亚洲之卢梭，后觉不够谦逊，改为亚子。上述材料反映了A．西方启蒙思想深入人心
B．改名已趋向政治化
C．有识之士追求民主进步
D．新文化运动的兴起
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在近代中国，改名成为一种时尚，如胡适原学名胡洪骍，他在上海因听人讲解达尔文的“物竞天择，适者生存，不适者淘汰”的进化论原理，而在1910年改名为胡适；诗人柳亚子初名慰高，号安如，因仰慕法国思想家卢梭，改字人权，号亚卢，意为亚洲之卢梭，后觉不够谦逊，改为亚子。上述材料反映了
A. 西方启蒙思想深入人心
B. 改名已趋向政治化
C. 有识之士追求民主进步
D. 新文化运动的兴起
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在近代中国，改名成为一种时尚，如胡适原学名胡洪骍，他在上海因听人讲解达尔文的“物竞天择，适者生存，不适者淘汰”的进化论原理，而在1910年改名为胡适；诗人柳亚子初名慰高，号安如，因仰慕法国思想家卢梭，改字人权，号亚卢，意为亚洲之卢梭，后觉不够谦逊，改为亚子。上述材料反映了
A. 西方启蒙思想深入人心
B. 改名已趋向政治化
C. 有识之士追求民主进步
D. 新文化运动的兴起
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在近代中国，改名成为一种时尚，如胡适原学名胡洪骍，他在上海因听人讲解达尔文的“物竞天择，适者生存不适者淘汰”的进化论原理，而改名为胡适；诗人柳亚子原名慰高，号安如，因仰慕法国思想家卢梭，改字人权，号亚卢，意为亚洲之卢梭，后觉不够谦逊，改为亚子。上述材料反映了
A．崇尚西方思想文化 B．改名已趋向政治化
C．全盘否定本国文化 D．新文化运动的兴起
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有学者指出：“中国人世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识”。以下属于“世俗理性的最初觉醒”的主张是
A. “物竞天择适者生存，世道必进，后胜于今。”
B. “习兵战不如习商战。十万豪商，胜有百万劲卒。”
C. “欲吾中国稍习夷事，以求扶驭之反耳。”
D. “立国之道，尚礼仪不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺。”
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阅读材料，完成下列要求。
材料
《天演论》译自赫胥黎的《进化论与伦理学》。严复翻译此书，其目的显然是社会学理由更多于生物学的爱好。在《天演论》中，严复接受了斯宾塞”适者生存”的口号，且加上了“物竟天择，优胜劣败”这八个字。《天演论》出版后，风靡中国思想界。梁启超因之宣讲进化者天地之公例也；胡洪梓也因之取“适者生存”之意改名为胡适；五四时期，陈独秀则作了进一步发挥，“进化论者之言曰：吾人之心，乃动物的感觉之继续。强大之族，人性兽性同时发展”。但在看到西方功利文化的恶果后，严复日益认识到中国保持“国种特性”的重要，进而开始从学习西方转而向中国传统文化寻求答案，遗嘱中更是提出：“须知中国不灭，旧法可损益，必不可扳。”
（1）根据材料．指出严复对进化论态度的变化。
（2）根据材料并结合所学知识，分析进化论在中国近代产生的影响。
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如胡适原学名胡洪骍，他在上海因听人讲解达尔文的“物竞天择，适者生存，不适者淘汰”的进化论原理，而在1910年改名为胡适；诗人柳亚子初名慰高，号安如，因仰慕法国思想家卢梭，改字人权，号亚卢，