日本学者沟口雄三认为：“自古以来的‘民本’之说并非‘民为本’，而仅仅是指君主‘以民为本’；然而明末涌现出来的民本主义言论却是主张尊重‘公论’，即主张是非存于民间即地方的公论之中，皇帝和官僚必须遵从民众之是非。”下列言论最能支撑该学者结论的是
A. 孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
B. 董仲舒：“《春秋》之法，以人随君，以君随天。”
C. 黄宗羲：“天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”
D. 顾炎武：“天下之宗子各治其族，以辅人君之治。”
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日本学者沟口雄三认为：“自古以来的‘民本’之说并非‘民为本’，而仅仅是指君主‘以民为本’；然而明末涌现出来的民本主义言论却是主张尊重‘公论’，即主张是非存于民间即地方的公论之中，皇帝和官僚必须遵从民众之是非。”下列言论最能支撑该学者结论的是
A. 孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
B. 董仲舒：“《春秋》之法，以人随君，以君随天。”
C. 黄宗羲：“天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”
D. 顾炎武：“天下之宗子各治其族，以辅人君之治。”
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日本学者沟口雄三认为：“自古以来的‘民本’之说并非‘民为本’，而仅仅是指君主‘以民为本’；然而明末涌现出来的民本主义言论却是主张尊重‘公论’，即主张是非存于民间即地方的公论之中，皇帝和官僚必须遵从民众之是非。”下列言论最能支撑该学者结论的是
A. 孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
B. 董仲舒：“《春秋》之法，以人随君，以君随天。”
C. 黄宗羲：“天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”
D. 顾炎武：“天下之宗子各治其族，以辅人君之治。”
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习近平主席认为黄宗羲具有民主启蒙性质的民本思想，而有学者则称黄宗羲为千古学者中对君主第一“狠人”。以下言论能说明上述观点的是
A．“为天下之大害者，君而已矣”
B．“天下兴亡，匹夫有责”
C．“有好女子便立家，何必男儿”
D．“大贾富民也，国之司命也”
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和谐社会的构建强调以民为本，而“民本”的思想自古有之。下列言论中对于建设和谐社会没有启迪作用的是
A．“政在得民”
B．“民贵君轻”
C．“存百姓”的思想
D．“为政之要，惟在得人”
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和谐社会的构建强调以民为本，而“民本”的思想自古有之。下列言论中对于建设和谐社会没有启迪作用的是（ ）
A．“政在得民” B．“民贵君轻”
C．“存百姓”的思想 D．“为政之要，惟在得人”
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和谐社会的构建强调以民为本，而“民本”的思想自古有之。下列言论中对于建设和谐社会没有启迪作用的是 （ ）
A．“政在得民” B．“民贵君轻”
C．“存百姓”的思想 D．“为政之要，惟在得人”
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学者李碧妍在《危机与重构：唐帝国及其地方诸侯》中说：“我并不认为由此引发的藩镇涌现的局面，仅仅是帝国君主盲目草创的一种产物……相反，我更愿意将它视为一种帝国为化解安史危机……而采取的相当理性的举措。”对此理解正确的是
A. 安史之乱导致了唐帝国严重的统治危机
B. 唐帝国大肆分封诸侯严重违背了历史潮流
C. 藩镇裂土称雄最终瓦解了唐帝国的统治
D. 藩镇的涌现是唐帝国应对危机的理性选择
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原香港中文大学校长金耀基先生曾经说“自秦汉以来，虽有一副君主专制的骨架，但骨肉之间实含有浓厚的民本主义血脉，而因此民本主义血脉的周身流转，遂使君主专制的政治弊害得以减轻和苏解。”他认为“民本主义血脉”能够得以“周身流转”，主要得益于
A. 士人群体都极力反对君主专制
B. 汉武帝确立了儒学的正统地位
C. 法家思想因违背潮流而被抛弃
D. “民贵君轻”理念的成功实践
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黄宗羲提出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”顾炎武认为：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”他们的言论继承和发展了先秦以来民贵君轻的民本思想
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儒家民本思想强调“民为邦本”，树立君主权威，托命于君主，从而形成“民本——尊君”的基本框架。但到了明末清初时期，发展为“民本——限君”的基本模式。这表明（ ）
A．实质是对儒家民本思想的继承与发展
B．民主启蒙思想的形成
C．活跃的儒家思想是对传统儒学的否定
D．对君主制进行了否定
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