王阳明批评理性主义“致知”的偏失，他强调人的尊贵品质在于他的“良知良能”，主张人应该从“致...

王阳明批评理性主义“致知”的偏失，他强调人的尊贵品质在于他的“良知良能”，主张人应该从“致知”升华为“致良知”， 康德强调：不是上帝制造了像他自己一样自由、平等、博爱的人，而是信奉自由、平等、博爱的人需要一个上帝作为其信奉的理性依据，并且这个理性具有超人的上帝属性。在这里，王阳明和康德实际上都

A．反对上帝，自觉理性

B．强调博爱与平等

C．强调理在先气在后

D．认识自我的纯粹理性

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王阳明批评理性主义“致知”的偏失，他强调人的尊贵品质在于他的“良知良能”，主张人应该从“致知”升华为“致良知”，康德强调：不是上帝制造了像他自己一样自由、平等、博爱的人，而是信奉自由、平等、博爱的人需要一个上帝作为其信奉的理性依据，并且这个理性具有超人的上帝属性。在这里，王阳明和康德实际上都（　　　 ）

A．反对上帝，自觉理性        B．强调博爱与平等

C．强调理在先气在后            D．认识自我的纯粹理性

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苏格拉底提出“美德即知识”，认为德性的根据在于知识，有知识就有德性。王阳明提出“致良知”，认为德性的根据在于“良知”，良知是是非善恶的标准。以下评述准确的是（　　 ）

A．都强调知识在美德形成中的主导性

B．都坚持德性在政治活动中的关键性

C．都遵循逻辑在理论体系中的建构性

D．都重视道德在个人修养中的重要性

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苏格拉底提出“美德即知识”，认为德性的根据在于知识，有知识就有德性。王阳明提出“致良知”，认为德性的根据在于“良知”，良知是是非善恶的标准。以下评述准确的是

A．都强调知识在美德形成中的主导性　 B．都坚持德性在政治活动中的关键性

C．都遵循逻辑在理论体系中的建构性　 D．都重视道德在个人修养中的重要性

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王阳明在《传习录》中载“人须在事上磨炼做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”这一主张

A. 完全否定内心自省的认知途径

B. 强调以实践促进良知的发展

C. 片面强调用良知指导实践

D. 强调实践是实现良知的唯一途径

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王阳明《传习录》中载：“人须在事上磨炼做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”这一主张表明王阳明

A. 强调以实践去促进良知的发展　　 B. 不再认同内心自省的认知途径

C. 片面强调用良知指导实践的开展　　 D. 强调实践是实现良知的唯一途径

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王阳明《传习录》中载：“人须在事上磨炼做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”这一主张表明王阳明

A. 不再认同内心自省的认知途径

B. 强调以实践去促进良知的发展

C. 片面强调用良知指导实践的开展

D. 强调实践是实现良知的唯一途径

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王阳明认为：“凡看经书，要在致吾之良知。取其有益于学而已，则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。据此，王阳明

A. 强调学习儒家经典的目的

B. 指出发现良知的主要途径

C. 认为儒学可激发内在情感

D. 主张用儒学经典指导实践

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史学家张岱称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”良知之说的突出意义在于

A．强调了伦理道德的重要性              B．强调了天理的重要性

C．有利于维护封建专制统治              D．强调了自我的主动作用

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苏格拉底提出“美德即知识”，认为德性的根据在于知识，有知识就有德性。王阳明提出“致良知”，认为德性的根据在于“良知”，良知是非善恶的标准。以下评述准确的是

A. 都强调知识在美德形成中的主导性

B. 都坚持德性在政治活动中的关键性

C. 都重视道德在个人修养中的重要性

D. 都遵循逻辑在理论体系中的建构性

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