荀子说:“今人之性恶，必将待圣人之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。”据此，你认为荀子
①主张“性恶论”②重视礼制③强调教化④主张礼法并施
A．①②③
B．①③④
C．①②④
D．①②③④
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荀子说:“今人之性恶，必将待圣人之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。”据此，你认为荀子
①主张“性恶论”②重视礼制③强调教化④主张礼法并施
A．①②③
B．①③④
C．①②④
D．①②③④
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“今人之性恶，必将待法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王……制法度，以矫饰人之情性而正之。”持这一主张的思想家是
A．孟子 B．荀子 C．韩非子 D．庄子
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“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言论说明荀子
A．重视礼义教化 B．强调严刑峻法 C．主张王霸并用 D．提倡上善若水
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“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治。故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言论说明荀子
A．主张王霸并用 B．强调严刑峻法 C．重视礼义教化 D．提倡上善若水
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面对“礼崩乐坏”的社会现实，孔子提出“克己复礼”；孟子则认为圣人因其道德修养“出于其类，拔乎其萃”方能称之为圣人；而荀子提出“君子至德，默然而瑜”，意在颂扬遵循道德的人。据此可知，他们都强调
A. 道德自律理应是个体的自觉追求
B. 平等是个体道德自律的前提
C. 道德自律促成和谐社会的建立
D. 国君是社会道德自律的楷模
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荀子认为，人生而有欲有求，“求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。”先秦儒家讲求“礼义”是为了
A．调解诸侯纷争
B．构建平等社会
C．规范社会秩序
D．恢复西周礼制
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下列关于百家争鸣的表述,不正确的是
A. 诸子百家代表了不同的阶级或阶层的利益
B. 孟子主张性善论,荀子主张性恶论,分别代表两个不同的派别
C. 百家争鸣的局面形成,与统治者对学术的重视是有关系的
D. 是中国学术文化与思想道德发展的重要阶段
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荀子认为人生来就有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性要求，所以要通过法治和学习礼仪，使小人变为君子，使普通人变为圣人。据此可知，荀子
A. 重视对民众的教化
B. 反对盲目崇拜圣人
C. 具有朴素的民本思想
D. 思想超越了儒学范畴
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孔、孟相比，荀子的思想具有更多的现实主义倾向。这一“倾向”主要表现在
A. 重视礼义道德教育
B. 提出“仁政”思想
C. 主张治国礼法并施
D. 以法为教以吏为师
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儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。其用意在于
A. 建立大一统的官学体系
B. 提高社会道德水平
C. 神化儒学并为君权服务
D. 探究人性发展本原
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