据《左传》记载：鲁僖公五年春季的正月，“公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。”据此判断下列说法正确的是
A．中国古代天文学带有政治性 B．天文观测场所始建于春秋时期
C．春秋时期有了专门的天文官 D．鲁国的天文学取得了重大成就
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据《左传》记载：鲁僖公五年春季的正月，“公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。”据此判断下列说法正确的是
A．中国古代天文学带有政治性 B．天文观测场所始建于春秋时期
C．春秋时期有了专门的天文官 D．鲁国的天文学取得了重大成就
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《左转》记载：“(鲁僖公)五年春王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。凡分、至、启闭，必书云物，为备故也。”材料所述史实（ ）
A.标志着中国古代历法体系的成熟
B.表明中国古代统治者把天文与国家社稷联系起来
C.确立了中国古代“天人感应”的思想
D.实践了中国古代“制天命而用之”的思想
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《左传》记载：“（鲁）僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望而
书，礼也。凡分至启闭，必书云物（雾），为备故也。”材料所述史实
A．标志着中国古代历法体系的成熟
B．表明中国古代统治者把天文与国家社稷联系起来
C．确立了中国古代“天人感应”思想
D．实践了中国古代“制天命而用之”思想
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《左传》记载：“（鲁）僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观
台以望而书，礼也。凡分至启闭，必书云物（雾），为备故也。”材料所述史实
A．标志着中国古代历法体系的成熟
B．表明中国古代统治者把天文与国家社稷联系起来
C．确立了中国古代“天人感应”思想
D．实践了中国古代“制天命而用之”思想
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《左传》记载：“（鲁）僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。凡分至启闭，必书云物（雾），为备故也。”材料所述史实
A．标志着中国古代历法体系的成熟
B．表明中国古代统治者把天文与国家社稷联系起来
C．确立了中国古代“天人感应”思想
D．实践了中国古代“制天命而用之”思想
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《左传》记载：“（鲁）僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。凡分至启闭，必书云物（雾），为备故也。”材料所述史实（ ）
A．标志着中国古代历法体系的成熟
B．表明中国古代统治者把天文与国家社稷联系起来
C．确立了中国古代“天人感应”思想
D．实践了中国古代“制天命而用之”的思想
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先秦时期，人们认为四季时序是神灵意志的体现，应该顺时而动，春苗冬狩。而《春秋》一书中记载了鲁桓公四年春正月在郎地狩猎的事情。这反映出
A、古代统治者尊重自然规律 B、《春秋》作者对历史有价值观评判
C、古代先民缺乏自然科学知识 D、《春秋》作者重视人与社会的关系
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先秦时期，人们认为四季时序是神灵意志的体现，应该顺时而动，春苗冬狩。而《春秋》一书中记载了鲁桓公四年春正月在郎地狩猎的事情。这反映出
A、古代统治者尊重自然规律
B、《春秋》作者对历史有价值观评判
C、古代先民缺乏自然科学知识
D、《春秋》作者重视人与社会的关系
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《礼记﹒月令》记载，每年正月周天子亲率臣下耕作，称为“藉田”；三月王后亲率嫔妃举行采桑养蚕仪式，称为“亲蚕”。后来，历代皇帝、皇后不断举行这样的仪式。这反映了
A. 农桑是古代社会经济的主体
B. 专制主义中央集权的加强
C. 重农是悠久的历史传统
D. 周代礼乐制度被传承下来
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以下是有关古代“通判”一职的史料记载。据此判断
| 史料 | 出处 |
| （943年，张易）以水部员外郎通判歙州……郡事亦赖以济。 | 《南唐书·张易传》 |
| 宋初……始置诸州通判……凡兵民、钱谷、户口、赋役、狱讼听断之事，可否裁决，与守臣通签书施行。 | 《宋史·职官志》 |
| （南宋通判）有按察之名，无事权之实……督经总制钱为职业。 | 《四库全书·后村集》 |
A. 南唐开始设置通判
B. 通判发挥过地方监察作用
C. 南宋通判有名无实
D. 通判行使地方最高行政权
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