朱熹曰：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”王阳明说：“知善知恶是良知。”这可...

理学的产生使儒家思想发展成为最为精致,最为完备的理论体系。理学代表朱熹曰：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”而王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以认证二人都主张 (　　)

A. 知行合一，都产生于心　　 B. 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽

C. 心就是理，心外无物　　 D. 只有探究万物，才能得到其中的“理”

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朱熹曰：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以认证二人都主张（　　 ）

A. 知行合一，都产生于心

B. 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽

C. 心就是理，心外无物

D. 只有探究万物，才能得到其中的“理”

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朱熹说：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以佐证二人都主张(　　)

A．知行合一，都产生于心　　　　　　　 B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽

C．心就是理，心外无物　　　　　　　　 D．只有探究万物，才能得到其中的“理”

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朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化

A. 颠覆了传统儒学的信条　　 B. 有利于儒家信仰的强化

C. 不利于理学精神的推广　　 D. 否定了天理涵盖的内容

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朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化

A. 颠覆了传统儒学的信条

B. 不利于理学精神的推广

C. 有利于儒家信仰的强化

D. 否定了天理涵盖的内容

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朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化

A. 有利于儒家信仰的强化

B. 使理学成为正统思想

C. 有利于市民精神的推广

D. 否定了天理涵盖的内容

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对朱熹“格物致知”与王阳明“致良知在格物”两种思想主张解读合理的是

A．二者思想没有区别　　　　 B．“知”的本质是儒家伦理

C．二者思想完全对立　　　　　 D．格物是致知的根本途径

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王阳明提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非，不必以孔丘和朱熹的语录为真理”。由此可知王阳明

A. 注重道德实践　　 B. 提倡心性修养

C. 强调重义轻利　　 D. 批判虚假说教

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王阳明认为，“良知即是独知时，此知之外更无知”(“独知”即朱熹所说的“人所不知而己所独知”)。“人胸中各有个圣人”。这一认识（  ）

A. 与“格物致知”的思想一致　　 B. 否定了“良知”的普遍性

C. 肯定了个人私欲的合理性　　 D. 客观上具有解放思想的意义

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某思想家曾作诗《中秋》：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。”由此推知，该思想家主张

A. 天人感应限制君权

B. 反省内心恢复良知

C. 格物致知在于明德

D. 穿衣吃饭即人伦物理

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