古诗云：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”诗人要从春意盎然中体会“天地生物之心”，与该主张一致的是（ ）
A．人性本善 B．心即理也
C．格物致知 D．致良知，知行合一
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古诗云：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”诗人要从春意盎然中体会“天地生物之心”，与该主张一致的是（ ）
A．人性本善 B．心即理也
C．格物致知 D．致良知，知行合一
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一位大学者的诗日：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“生意”的根源，也就是“天地生物之心”，藉以识“理”。与此思想观点最为接近的是( )
A．格物致知 B．致良知
C．心即理也 D．穿衣吃饭即人伦物理
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一位大学者的诗：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“天地生物之心”，与该主张一致的是（ ）
A．人性本善 B．心即理也
C．格物致知 D．致良知，知行合一
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一位大学者的诗：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“天地生物之心”，与该主张一致的是
A．人性本善 B．心即理也 C．格物致知 D．致良知，知行合一
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一位大学者的诗∶“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会 “天地生物之心”，与该主张一致的是
A．人性本善 B．心即理也
C．格物致知 D．致良知，知行合一
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一位大者的诗：闻道西园春色深，急穿芒屩去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。他要从春意盎然中体会生意的根源，也就是天地生物之心，藉以识仁。该诗所反映术思想属于
A．道教 B．佛教
C．程朱理学 D．陆王心学
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一位大学者诗：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会 “天地万物之心”，与该主张一致的是（ ）
A人性本善 B人性本善
C格物致知 D致良知，知行合一
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某古代学者要从春意盎然中体会万物生生不息的根源，也就体悟“天地生物之心”，并借此明白仁的道理。这种把自然与人心结合加以论述的学问应是
A．汉代经学 B．魏晋玄学 C．隋唐佛学 D．宋代理学
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学术界公认中国山水画所蕴含的独特境界在宋代的山水画中体现的最为纯粹、充分，这种“外师造化，中得心源”的境界正是中国山水画区别于西方风景画的根本所在。这表明中国传统绘画
A. 诗中有画，画中有诗
B. 强调个性，抒发感情
C. 笔意奔放，体势连绵
D. 意在笔先，以形写神
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“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾病，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王阳明的“良知”内涵是
A.要有是非之心，关心民众疾苦
B.加强道德修养，恢复良知本性
C.努力去掉人欲，做到知行合一
D.进学则在致知，明白道德之善
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