【历史——选修4：中外历史人物评说】材料章太炎是一位国学大师，最大建树是对中国古代整体历史...

【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料章太炎是一位国学大师，最大建树是对中国古代整体历史、文化进行广大而深刻的诠释。章太炎也是一位革命家，而且是有学问的革命家，他用革命的观点去解释许多事物，如强烈的种族与反专制的观点即是他思想中常见的两个主轴。

许多人因为章太炎是“国粹派”，又看到他文章中的古色古调，便误以为他反对西学，这是一个极大的误会。章氏受西学的影响超过我们的想象，譬如斯宾塞学说对他的影响相当大。……章太炎强调“国学”不等于“儒学”，他提倡的“国粹”或“国学”，是指在君权时代中不得志的经师之学、是与“湛心利禄”的官僚士大夫相敌对的抱残守缺者之学、是与历史上当权派不合作之学、是批评历史上的专制政治及它的思想文化基础的学说……章太炎非常强调所有个体之间的平等，以“齐民”的角度出发，去考虑、重整传统。

——王汎森《章太炎的思想》

（1）根据材料，概括章太炎思想的特点。

（2）根据材料并结合所学知识，分析章太炎思想产生的原因。

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【选修4-中外历史人物评说】

材料一博斯年（1896-1950年），中国近代著名的史学家。教育家、国学大师。3岁开蒙，11岁读毕十三经，打下深厚的国学基础。1913年，考入北京大学。受胡适影响，和极参加新文化运动，认为“觉得欧美的东西都是好的，固然是荒谬极了；但极端的崇外，却未尝不可”。20年代学成归国后，倾全力于中国传统文化的研究，提出“不分东方与西方真理只有一个”的文化观。“建设科学的东方学”，开创了中国传统学术发展的新时代。

——摘编自王凤青《博斯年与中国传统文化》

材料二受欧洲兰克实证主义史学和顾炎武经世致用思想影响，提出“史学只是史料学”观点，主张“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西。对殷墟进行的考古发掘，出土了大批甲骨文和殷商文物；对明清大内档案进行抢救、整理与编目；撰写《东北史纲》，创办《独立评论》，积极为抗战服务，有“学林霸才”的美誉。

——摘编自焦润明《博斯年传》

（1）根据材料并结合所学知识，分析傅斯年对待东西方文化态度的变化及其原因。

（2）根据材料并结合所学知识，概括傅斯年对中国史学研究的贡献。

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【历史--选修4:中外历史人物评说】

材料　　 齐白石(1864～1957),近现代中国绘画大师,世界文化名人。他擅画花鸟、虫鱼、山水、人物，其画色彩浓艳明快,造型简练生动，意境淳厚朴实,在传统文人画的基础上融入独特的民间艺术风格。其画作大多取材民间,不刻意追求多数文人墨客向往的那种高洁和神圣,而是毫不做作表达自己的情感，画作充满童真，又朴实欢快、积极向上。有学者曾给齐白石列了一个公式:民间画×儿童画×文人画=齐白石作品。

1937年七七事变后，北平沦陷。日伪当局多次请他去表现“日中亲善”“大东亚共荣”,均遭拒绝。侵华日军头面人物亲自出马,要求他加入日本籍并到日本定居；他毅然拒绝，并宣称:“齐璜,中国人也,不去日本。你硬要齐璜，可以把齐璜的头拿去。”并拒绝去日伪把持的艺专任教，闭门谢客，在门上贴出“画不卖与官家，窃恐不详”的告白。对汉奸的横行霸道，他便以画老鼠、螃蟹来予以嘲讽,题写“看汝横行到几时”来表达自己的憤怒心情。

——摘编自周迅《齐白石大传》

(1)根据材料并结合所学知识,概括齐白石绘画的艺术特点。

(2)根据材料并结合所学知识,简要评价齐白石。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】阅读下列材料，回答问题。

材料章太炎墨学研究的三次变化，无疑与世道时局的变化紧密相关。他在维新变法时期归宗儒学，竭力尊孔，虽好先秦诸子，但主要是老庄，且未精读。他曾说“余虽少好周秦诸子，于老庄未得统要，最后终日读《齐物论》，知其多于法相相涉”，受康有为影响主治古文经学，于墨子治学不多。辛亥革命时期，章太炎对儒家的信任度降到最低，墨学研究兴于此时，是其彰墨时期。彰墨主要是处于救亡图存与排满革命所需要。此时他的批儒扬墨，还与当时康有为极力提倡的新教改革——创立孔教有关。康有为提倡保皇立宪，反对排满革命；章太炎则强烈主张排满革命，激烈地批判孔教，认为孔教不合中国革命所需；墨教则被认为是下层人民的宗教，具有对统治者的反抗性，有助于革命精神培养。1914年后的批墨和抑墨则是一战后，他对于西方文明的重新思考后的结果。特别是1931年之后日本加紧侵华带来了空前的民族危机，使其更加认同儒学，强调经书中蕴含的民族大义与国性修养之道。

——摘自何爱国《忧时之学：论章太炎的墨学三变》

（1）根据材料并结合所学知识，概括影响章太炎墨学三变的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简析章太炎对墨学与儒学态度的变化过程。

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【历史-中外历史人物评说】

材料：赵尔巽，清朝遗老。1914年受中国古代修史传统的影响，袁世凯邀请赵尔巽出任清史馆馆长，令其主持编纂《清史稿》。赵尔巽所聘主要撰稿者大多功名出身，国学底蕴较深，有的是当世公认的专家学者，同时多为清朝遗老，歌颂清朝、宣扬忠君是他们的共同目标。《清史稿》的编纂初期筹备工作细致，进展也较为顺利。然至1917年夏，张勋复辟，战事一开，清史馆闭馆数月。后来恢复，勉强维持，经各方努力，1926年秋全稿粗具，商定三年终审定稿。1927年中，赵尔巽因病突然提出全稿立即付印，并筹措大量资金托人刊印。当年九月，赵尔巽病逝，政局动荡，刊印之期最终缩为十个月。这样，大量书稿来不及审阅修正，甚至根本没有审定，即付刊印。

——据邹爱莲、韩永福、卢经《清史稿纂修始末研究》

（1）根据材料并结合所学知识，指出赵尔巽主持编纂《清史稿》的历史背景。

（2）根据材料井结合所学知识，对赵尔巽主持编纂《清史稿》进行评价。

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历史-- 选修4：中外历史人物评说

材料

1887年，钱玄同出生于浙江湖州一个世代书香门第的家庭，20岁时，留学日本早稻田大学，与章太炎、秋瑾等革命志士交往，次年加入同盟会。29岁起，先后在北京大学、北京师范大学等处任教，是当时著名的国学大师、语言文字学家。“五四”时期，他积极倡导文学革命，为新文化运动摇旗呐喊。钱玄同在诸方面作出的杰出贡献，除了自身努力之外，还与其家族文化的传承有密切关系。他的家藏一是越钱氏家族迄夸为止还遵从着祖训，家族每一个孩子出生，全家都要诵读《钱氏家训》，这个家训已经流传了 1000多年：“利在一身勿谋也，利在天下必谋之；利在一时不谋也，利在万世必谋之；心术不可得罪于天地，言行不可有愧于圣贤；子孙虽愚，诗书必读，勤俭为本，忠厚传家，乃能长久”。通过家训的形式传于后世，哺育和滋养了一代代钱氏子孙，钱氏家箍英才之多且绵延不绝，光彩夺目。自宋以降，直至明清，钱家历朝历代皆有俊杰，很多状元、进士出身钱门。进入现代和当代，钱氏英才，如同井喷一般，成群站队而来：钱均夫、钱基博、钱穆、钱学森、钱三强、钱伟长、钱锺书、钱钟韩、钱学榘、钱其琛等众多著名的政治家科学家和学者，皆出钱门，阵容庞大，蔚为壮观，形成了著名的文化家族。古人云“君子之泽，五世而斩”，而钱氏家族于千奈年间生生不息，与其家族文化的传承与认同有很大关系。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——据马建光《钱氏家族英才辈出的文化密码》等

(1)根据材料并结合所学知识，概括说明钱玄同的主要成就。

(2)根据材料并结合所学知识，简析钱氏文化家族兴盛的因素。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料《四库全书》是中国历史上最大的一部丛书，它编纂于清乾隆年间。丛书“每进一编，必经皇帝亲览”。乾隆崇尚经学。于是，编者把儒家经典列于首位，并对叛经乱道的异端思想进行抨击。编者所收录书籍都经过大量考证，辨别真伪。乾隆甚至亲自对文字、记载史事进行考证、鉴别。“自四库馆启之后，当朝大老，皆以考博为事”。对科学技术知识，乾降所知甚少。因此，丛书对一些重要的科技书藉如《天工开物》都未被收录。乾隆谕令增修《贰臣传》和反映明朝乱政的书籍，使“天下万世晓然明之所亡，与本朝之所以兴”。

——摘编自《论乾隆皇帝对〈四库全书〉编纂思想的影响》

（1）根据材料，概括《四库全书》编纂的突出特点。

（2）根据材料并结合所学，简评乾隆主持编纂《四库全书》的影响。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 章太炎墨学研究的三次变化，无疑与世道时局的变化紧密相关。他在维新变法时期归宗儒学，竭力尊孔，虽好先秦诸子，但主要是老庄，且未精读。他曾说“余虽少好周秦诸子，于老庄未得统要，最后终日读《齐物论》，知其多于法相相涉”，受康有为影响主治古文经学，于墨子治学不多。辛亥革命时期，章太炎对儒家的信任度降到最低，墨学研究兴于此时，是其彰墨时期。彰墨主要是处于救亡图存与排满革命所需要。此时他的批儒扬墨，还与当时康有为极力提倡的新教改革一创立孔教有关。康有为提倡保皇立宪，反对排满革命；章太炎则强烈主张排满革命，激烈地批判孔教，认为孔教不合中国革命所需；墨教则被认为是下层人民的宗教，具有对统治者的反抗性，有助于革命精神培养。1914年后的批墨和抑墨则是一战后，他对于西方文明的重新思考后的结果。特别是1931年之后日本加紧侵华带来了空前的民族危机，使其更加认同儒学，强调经书中蕴含的民族大义与国性修养之道。

——摘自何爱国《忧时之学：论章太炎的墨学三变》

（1）根据材料并结合所学知识，概括影响章太炎墨学三变的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简析章太炎对墨学与儒学态度变化过程。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料在陈独秀看来，西方民族是理性的民族，而东方民族是感性的民族。因此他视西方文化为先进的现代文化，视东方文化为落后的古代文化。陈独秀认为，东西方文化的差异首先是“气候土地”条件决定的。他曾说“孔子的学说思想所以发生在中国决非偶然之事，乃是中国的土地气候造成中国的产业状况，中国的产业状况造成中国的社会组织，中国的社会组织造成孔子以前及孔子的伦理观念。”在他眼里，东方文化是封建时代的文化，而西方文化则是代表世界现代化发展方向的资本主义文化；封建与资本主义的矛盾就是落后与先进的矛盾，就是传统与现代的矛盾。东方文化和西方文化由于地理和历史演进的不同，形成了各自独具特色的民族性。陈独秀认为，积极、进取、好斗、追求自由的个人主义精神是西方民族文化的核心。而东方文化的民族性则是无为、庸俗、守旧和不思进取。他认为，东方民族虽然强调家庭为重，却普遍缺乏公共心，因而整个民族缺乏组织力；而西方民族虽然强调个人主义，但是他们有维护国家利益的公共心，因而西方国家在关键时候有组织力，不像中国人这样涣散。

——摘编自郑丽平《陈独秀的东西文化观评析》

（1）根据材料，概括陈独秀认为东西方文化存在差异的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，指出陈独秀实践其文化观的主要事件，并分析该事件的影响。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

阅读材料，完成下列要求。

材料：吴敬梓，康熙四十年（1710）出生在“科第仕宦多显者”的一个官僚家庭。他深切渴望有朝一日能在科场上大显身手，二十三岁中秀才，之后一直没有中举。在逐渐看到了官僚的徇私舞弊，举业中人的利欲熏心，他对举业由热衷到失望，从而潜心创作《儒林外史》。吴敬梓在资本主义生产关系萌芽出现以后，他不知不觉地对新鲜信息已有所吸收。他认为读经书，做学问采取“不在宋儒下盘旋，亦非汉、晋诸贤所能笼络”的态度，并公然斥责当时的理学家“于经生制举业外，未尝窝目，独好窃虚谈性命之言，以自便其固陋”。《儒林外史》以深刻的笔触批判了科举制度，反对八股取士的办法，无情地讽刺和嘲笑了那些热衷功名富贵的人，并剖示了科举制度对他们的毒害。吴敬梓的笔触并没有停留在这种政治文化的外显层次上，而是发展到宏观的民族文化的深隐层次，《儒林外史》触及知识分子的精神解放的问题，即知识分子在八股取士的牢笼下如何冲破精神罗网的问题。在艺术上，讽刺大师吴敬梓是用饱蘸辛酸泪水的笔来写喜剧，来描绘封建主义世界那幅变形的图画的。

——摘编自白寿彝总主编《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，说明吴敬梓创作《儒林外史》的时代背景。

（2）根据材料并结合所学知识，简析《儒林外史》的历史价值。

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