汉初成书的《孝经》提出了“移孝作忠”， 将孝的亲代关系转移到君臣关系上。这说明( )
A．家国一体观念得到了强化 B．血缘宗法关系受到了削弱
C．儒家思想的政治地位提高 D．汉代的君臣关系日益融洽
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汉初成书的《孝经》提出了“移孝作忠”， 将孝的亲代关系转移到君臣关系上。这说明( )
A．家国一体观念得到了强化 B．血缘宗法关系受到了削弱
C．儒家思想的政治地位提高 D．汉代的君臣关系日益融洽
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汉初成转的《孝经》 提出了“移孝作忠”，将孝的亲代关系转移到君臣关系上。这说明
A．血缘宗法关系受到削弱 B．汉代的君臣关系日益融洽
C．儒家思想的政治地位提高 D．家国一体的观念得到强化
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《孝经》是阐发儒家伦理的著作，以“孝”为“百行之本”，进而阐述如何以忠孝、孝悌的原则处理君臣、父子、兄弟等各种社会伦理关系，以及立身、处事、齐家、睦邻、治国、事君等各种社会政治事务。汉魏以来，《孝经》成为儒学教养的主要文本。至唐代，《孝经》获得“经典”地位，升格为与“五经”并列的儒家“经书”之一。《孝经》地位的演变反映了
A. 儒学成为官方哲学
B. 儒学地位得到强化
C. 统治思想趋向保守
D. 道德教化受到重视
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《学者钱宗范在周代宗法制度新论》中指出“周代支配统治阶级道德观念的核心不是忠君思想，而是率友或孝梯(孝敬父母、友爱兄弟)观念。”这说明周代
A. 政治统治基于宗法秩序
B. 尚未实现“家国一体”
C. 贵族阶级垄断国家政权
D. 儒家伦理已经开始形成
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在《红楼梦》中的贾政虽然是皇帝的岳父和朝臣，而在荣国府内遇有重大事务则由其长兄贾赦决断，这说明
A. 家国一体观念开始出现
B. 家庭伦理观念至上
C. 族权大于皇权
D. 受到进步思想的影响
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西汉官方孝德教育呈现出神秘化的倾向，“孝”从政治伦理范畴中提升出来，发展为宇宙间无所不在的最高准则，为引导人们崇尚孝德，统治者
A. 革新了选官制度
B. 提出家国一体观念
C. 设刺史以察民情
D. 推动了儒释遭融合
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历史学家陈旭麓说“在二十四史众多的列传里，凡忠臣必然又是孝子。”这主要说明中国传统社会（ ）
A．宗法分封始终主导 B．君权至上意识浓厚
C．家国一体观念突出 D．家庭伦理道德至上
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历史学家陈旭麓说“在二十四史众多的列传里，凡忠臣必然又是孝子。”这主要说明中国传统社会（ ）
A．宗法分封始终主导 B．君权至上意识浓厚
C．家国一体观念突出 D．家庭伦理道德至上
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成书于春秋晚期的《考工记》记载，周朝都城采取“左祖右社”的布局，“祖”为宗庙，是供奉周王室祖先的地方，“社”为社稷，是国家举行大典祭祀土地神和谷神的地方。这一布局反映了当时
A. “家国同构，家国一体”的统治思想
B. 森严的宗法等级关系
C. “天人合一，时空一体”的哲学思想
D. “君权神授”思想萌芽
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有学者认为，中国古代农民普遍具有“清官明君”意识，他们会把官吏称为“父母官”，把明君看作爱民如子的“慈父”，这主要体现了中国传统社会
A. 宗法血缘关系
B. 家国一体观念
C. 君权至上意识
D. 封建伦理道德
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