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认为得救在于信仰而不在于善行，得救与否取决于上帝预先安排，这一观点出自
A. 天主教
B. 路德教
C. 加尔文
D. 东正教
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马丁·路德和卡尔文都主张“因信称义”。下列有关解释不正确的是
A. 灵魂得救取决于心中的信仰
B. 否定了教皇权威
C. 灵魂得救取决于自己的善行
D. 以自律代替他律
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路德告诉人们，个人可以与上帝直接交流，而不必借助庞大的天主教会；个人的自由与权利是不能被任何人剥夺的，因为这是上帝赐予每个人的。这反映了马丁•路德的观点是
A. 反对教会神学
B. 信仰上帝即可得救
C. 简化宗教仪式
D. 国家权力高于教会
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马丁•路德反对“赎罪券”，认为“信仰上帝，灵魂便可得救。”其积极意义是
A. 否定了天主教会及其神学的作用 B. 确定了“教随国定”的原则
C. 沉重打击了天主教会的势力 D. 维护了德意志各阶级的利益
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马克圭在《世界文明史》中评论道：“马丁•路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化。”“对文艺复兴的深化”主要体现在
A. 否定天主教会权威
B. 认为信仰上帝即可得救
C. 主张简化宗教仪式
D. 坚持国家权力高于教会
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据说罗马城内有个“圣梯”,凡人攀爬一番,就可赦罪。路德爬到中间便退了下来,人问其故,他答道：“灵魂得救在于心中信仰,不在于表面礼仪”。据此,下列说法错误的是
A. 路德认为人得救与否不能靠善功、圣礼
B.路德认为人得救与否关键在“人”本身而不在“神”
C.路德认为攀爬圣梯是表面礼仪,应到教堂找神父忏悔才能得救
D.“信仰得救”是马丁•路德宗教思想的主要内容
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马丁·路德提出了“因信称义”的学说，对其理解不正确的是
A．人称义与否在于是否信仰上帝
B．否定了上帝的绝对权威
C．体现了人文主义的思想
D．使人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权
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马丁·路德提出了“因信称义”的学说，对其理解不
正确的是A．人称义与否在于是否信仰上帝
B．否定了上帝的绝对权威
C．体现了人文主义的思想
D．使人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权
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17--18世纪欧洲的自然神论者认为，人可以通过研究上帝所创造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性质。自然神论者提出的观点
A. 宣扬了信仰得救原则
B. 维护了天主教会统治
C. 推动了自然科学发展
D. 有利于理性精神发展
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马丁·路德强调因信称义，认为人只要信仰上帝，就可以被上帝成为“义人”，于是信徒就
不再是“罪人”，就得救了。这一主张的进步意义在于
A. 率先揭露了教会的贪腐
B. 使理性与自由平等思想迅速传播
C. 动摇了上帝在人们心目中的地位
D. 使人们获得灵魂自救的自主权和精神自由
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正确的是