有学者指出，中国人在远古时期就形成了一种天下观，是用空间方位定位自己的幅员，因此有天下、九...

有学者指出，中国人在远古时期就形成了一种天下观，是用空间方位定位自己的幅员，因此有天下、九州的称呼。孟子说天下一家，在韩非子的著作中，强天下、治天下、有天下、取天下的用法很多。这种天下观

A. 起源于宗法制分封制的实施

B. 是秦国完成国家统一的基础

C. 使古代中国的民族观念淡薄

D. 塑造出国家统一的文化基础

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肖云儒在《秦文明的内涵及其对中国和世界的影响》一文中认为，中国人在远古时期就形成了一种天下观，用空间方位定位自己的幅员，因此有天下、九州的称呼。孟子说天下一家；韩非子的著作中，强天下、治天下、取天下的用法最多。这种天下观

A. 起源于官僚政治制度的实施　　 B. 表明古代中国没有民族的观念

C. 是秦国完成国家统一的根源　　 D. 奠定了国家统一的思想基础

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孔子曾说：“舜其大孝也与”；战国时期的孟子言必称尧舜，也说：“尧舜之道，孝弟而已矣”；荀子也称善“尧舜者天下之善教化也”。这些表明

A. 儒家学说源自于远古的尧舜　　 B. 儒家借助圣王宣扬伦理道德

C. 儒学理论不适应现实的需要　　 D. 儒家注重维护封建伦理秩序

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孔子曾说：“舜其大孝也与”；战国时期的孟子言必称尧舜，也说：“尧舜之道，孝弟而已矣”；荀子也称善“尧舜者天下之善教化也”。这些表明

A. 儒家学说源自于远古的尧舜

B. 儒家借助圣王宣扬伦理道德

C. 儒学理论不适应现实的需要

D. 儒家注重维护封建伦理秩序

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孔子曾说：“舜其大孝也与”；战国时期的孟子言必称尧舜，也说：“尧舜之道，孝悌而已矣”；荀子也称善“尧舜者天下之善教化也”。这些表明

A．儒家学说源自于远古的尧舜

B．儒家借助圣王宣扬伦理道德

C．儒学理论不适应现实的需要

D．儒家注重维护封建伦理秩序

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有学者指出：中国由封建天下转为专制天下之过渡时期，政治思想之可能态度，不外三种。与下表信息对应准确的一组是

A. ①道家②墨家③法家④儒家　　 B. ①儒家②法家③墨家④道家

C. ①儒家②墨家③法家④道家　　 D. ①墨家②道家③法家④儒家

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有学者指出，可将中国历史的社会政治形态发展分为封建、帝制与民治三个阶段。从封建转向帝制是第一次转型，下列选项属于这一历史时期转型特征的是

A. 由“公天下”至“家天下”　　 B. 专制社会向民主社会转型

C. 集权政治向分权政治转型　　 D. 贵族政治向官僚政治转型

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某学者指出，理想主义和功利主义在他的思想中是并存的，并得到了统一；他在各学派中是最讲功利的，但他倡导的功利并非一己之私利，而是天下之公利。这里的“他”应是

A. 孟子　　 B. 庄子　　 C. 韩非子　　 D. 墨子

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某学者指出，理想主义和功利主义在他的思想中是并存的，并得到了统一；他在各学派中是最讲功利的，但他倡导的功利并非一己之私利，而是天下之公利。这里的“他”应是

A. 孟子

B. 庄子

C. 韩非子

D. 墨子

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《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这说明

A. 尧舜提出了早期的儒家学说

B. 儒学理论不适应现实的需要

C. 儒家学者以复古为政治目标

D. 儒家借助历史宣扬伦理思想

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