“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之。是官者，分身之君也。”“臣之...

“有明之无善治，自高皇帝罢宰相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也。”黄宗羲这一思想的主旨是

A．分散君权，实行众治　　　　　　　　　　 B．君主让权，实行立宪

C．权力分立，相互制约　　　　　　　　　　 D．恢复礼制，设立宰相

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“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之。是官者，分身之君也。”“臣之与君，名异而实同，”黄宗羲的这一思想主张

A. 反映了新兴资产阶级的政治要求　　 B. 引发了当时社会的思想解放出潮流

C. 实质上要求限制君权、君臣共治　　 D. 彻底颠覆传统儒学中的君臣关系

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阅读下列材料，并回答问题

材料一　 黄宗羲认为君主是天下之大害，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐。”黄宗羲还认为臣工不能盲目地听命于君主，君与臣是共同治理国家的人，彼此在人格上是平等的。衡量天下治理的标准是人民的安危，而不是王朝的盛衰。他指出，专制帝王的法，是保护他们自己的统治而制定的，是一家之法，因而是非法之法。黄宗羲主张设置宰相以分君主权势，凡国家大政，宰相有权与天子“同议可否”。

——魏千志《明清史概论》

材料二　 孟德斯鸠认为，暴君政体是靠恐惧来维持的，在这种政体下，君主把自己看成是一切，把其他人都视为草芥，同时不要任何法律，君主个人的意志就是法律。暴君政体破坏了整个社会，暴君政体也违反了人性。孟德斯鸠还专门研究了防止或避免出现暴君政体的具体办法。按照他的看法，只有划分国家的权力，才能保障人民的自由，才能避免暴君政体。

——吴于廑《世界史·近代史编(上卷)》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括黄宗羲从哪些方面批判君主专制制度。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括孟德斯鸠和黄宗羲反对君主暴政的主张有何异同？并说明不同之处的原因。

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　 原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之……使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不从也。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。

——黄宗羲《明夷待访录》

材料二　 在美国，多数虽然经常流露出暴君的嗜好和脾气，但还没有施行暴政的最完备手段。在美国的任何一个州里，中央政府至今只管理少数值得它特别注意的事务。它不参与管理社会的次要事务。它甚至没有这样的想法。多数虽然越来越专制，但没有给中央政府增加特权，而一直把一切大权留给自己。……美国人赋予法学家的权威和任其对政府施加的影响，是美国今天防止民主偏离正轨的最坚强壁垒。

——托克维尔《论美国的民主》

材料三　 第一条　 中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。

第二条　 中华人民共和国的一切权力属于人民。人民行使国家权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。

——1982年《中华人民共和国宪法》

第十三条　 宪法第五条增加一款，作为第一款，规定：“中华人民共和国实行依法治国，建设社会主义法治国家。”

——1999年《中华人民共和国宪法修正案》

（1）根据材料一，概括黄宗羲的思想主张，并结合明代政治演变分析这一主张的合理性。

（2）根据材料二，指出托克维尔认为美国能够避免暴政的原因是什么？在防止专制暴政方面，黄宗羲和托克维尔的主张有何差异？

（3）根据材料三，简析《中华人民共和国宪法》对世界政治文明的继承和发展，并概述这部宪法对现代中国政治建设的意义。

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下列明清时期思想家言论的共同之处是

A. 抨击程朱理学

B. 反对君主专制

C. 继承儒家思想

D. 倡导经世致用

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阅读材料，完成下列要求。

材料一黄宗羲在《明夷待访录》中区分“古之君”（尧舜等原始民主时期的“君”）与“今之君”（秦以下全体专制帝王），指出“今之君”是“天下之大害”。黄氏针对尊君论的理论基础——“天下受命于天子”之说，重新论证了“天下”与“君”孰主孰客，从而向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战，而其论证手法是复归“古之君”“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”。黄宗羲从“君客论”出发，高唤出这样的警句：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。黄宗羲进一步阐发君臣关系为同事协作关系：“夫治天下，犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”。

——摘编自冯天瑜《“民本”与“尊君”（论纲）》

材料二在《社会契约论》中，卢梭否定了“君权神授”说，并系统地提出了自己的人民主权思想。他指出，所谓人民主权就是以公共意志为最高权力，其具体体现就是由全体人民根据自身利益所制定的社会契约。既然人民主权是全体人民的公共意志，每一个人也就都享有主权，同时也必须服从主权。换言之，在最高主权面前人是平等的，因而也是自由的。如有人不服从，社会契约就强迫他服从，即迫使他自由。通过“社会契约”的学说，卢梭提出了全新的国家组织原则，而“人民主权论”则更直接为法国大革命提供了理论旗帜。

——摘编自吕一民《法国通史》

（1）根据材料一并结合所学知识，简要说明黄宗羲思想所体现出的新变化及其历史价值。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较黄宗羲与卢梭思想的不同，并简要分析形成这种差异的主要原因。

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黄宗羲提出设宰相一人，参知政事若干人，每日与其他大臣一起，在便殿与天子共同议政。章奏由天子批答，“天子不能尽，则宰相批之，下六部施行”。此外，宰相设政事堂，下分若干房，分管天下庶务，“凡事无不得达”。下列对黄宗羲的主张理解准确的是

A. 旨在加强君主专制

B. 旨在限制君权的膨胀

C. 旨在恢复宰相制度

D. 旨在建立责任内阁制

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“世官为诸子之制，可见选举实为孔子创制。……儒是以教任职，如外国教土之入议院者。……王者往，君者群，孔子能群天下人，非天下之君而何？”根据以上材料判断这段文字的作者是

A．李贽　　　　　　 B．黄宗羲　　　　　　 C．康有为　　　　　　 D．陈独秀

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中国政治文明的演进经历了漫长而艰难的过程。阅读下列材料。

材料一：寓封建（注：即分封）之意于郡县之中，而天下治矣。……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。……今之君人者，尽四海之内为我郡县尤不足也，人人而疑之，事事而制之。……有司之官……无肯为其民兴一日之利者，民乌得而不穷，国乌得而不弱？         ——顾炎武《顾亭林诗文集》

（1）结合所学的知识说明材料一中“其专在下”、“其专在上”各指什么？（4分） 材料中顾炎武提出了怎样的思想主张？（2分）并予以简要评价。（2分）

材料二：1911年在中国建立起美国政体的仿制品，真是荒唐可笑。……这种政体悲惨的结束了。即悲惨的失败了。然而，失败的并不是这种政体，而是一代人。

——N.佩弗《远东》

（2）结合史实说明20世纪初中国是如何建立“美国政体的仿制品的”？（4分）怎样理解“失败的并不是这种政体，而是一代人”？（3分）

材料三：中国共产党成立90年来的发展是对辛亥革命的继承、扬弃和超越。中国共产党人“都是孙中山革命事业的继承者”，继承了辛亥革命的爱国主义精神和大无畏革命精神，继承了孙中山等志士仁人的革命遗志和正确策略。同时，在民主革命的理论指导、政治纲领、依靠力量、阶段目标等方面超越了辛亥革命的历史局限和资产阶级自身弊端。

——《辛亥革命爆发100周年与中国共产党成立90周年的历史昭示》

（3）根据材料三说明，中国共产党人是怎样“继承”辛亥革命的？（2分）结合所学说明新中国成立初期，在民主政治建设方面中国共产党人又是如何“超越”辛亥革命的？（4分）

（4）综合上述材料，你得出什么认识？（4分）

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顾炎武《顾亭林诗文集》中写道“寓封建（注：即分封）之意于郡县之中，而天下治矣。……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。”材料中的“其专在下”是指

A．地方分权与制衡                   B．君主专制的加强

C．中央集权的进一步强化             D．地方权势过大

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