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“天下之大气非一人之所能治，而分治之以群工。”“君权是民授而不是神授，人们应该遵守契约，绝对服从国家或社会，但这绝不是对君主而言。”材料中这两种观点的共同内容是
A. 都主张实行君臣共治
B. 对封建君主专制批判
C. 论证了革命的合理性
D. 按社会契约成立政府
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黄宗羲认为：“为天下之大害者，君而已矣------缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。”促使黄宗羲形成这一认识的主要社会根源是
A. 商品经济的发展 B. 传统道德的强化
C. 多民族国家的巩固 D. 西学东渐的影响
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阅读图文材料，完成下列要求。
材料黄宗羲、顾炎武部分言论主张
黄宗羲
顾炎武
“天下为主，君为客”。
君主专制统治是“天下之大害”。
“缘夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工（臣）”。
在边疆地区设立方镇，给予方镇官员任免、征缴赋税、政策制定的自主权。
“公其是非于学校”。
“为民而立君”。
君主专制导致“百官无权”。
“人君之于天下，不能以独治也”，“以天下之权，寄之于天下之人”。
“封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上”，“寓封建于郡县之中”。
“天下风俗最坏之地清议尚存，犹足以维持一二，至於清议亡，而干戈至矣”。
——资料来源于黄宗羲《明夷待访录》、顾炎武《日知录》和《亭林文集》
请根据材料并结合所学知识，指出黄宗羲和顾炎武相似的人生经历，并从国家治理的角度归纳二人政治主张的同异。
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（10分）阅读下列材料：
【材料一】 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
——黄宗羲《原臣》
【材料二】 人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措（废弃）矣。所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权，寄之天下之人，而大权乃归之天子。
——顾炎武《顾亭林诗文集》
【材料三】 君主和政府的权力来源于人民，立法权、行政权和外交权应分属不同部门掌握。
——洛克《政府论》
请回答：
（1）据材料一、二，概括黄宗羲和顾炎武政治主张的相同点。（2分）有人说，黄宗羲和顾炎武都是主张否定帝权的。你是否同意这种观点？请说明理由。（2分）
（2）据上述材料，指出洛克的分权学说与黄宗羲、顾炎武的政治主张在本质上有何区别？
（4分）洛克的分权学说对后世有何影响？试举例说明。（2分）
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（10分）材料一：天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，。为天下也，非为君也；为万民也，非为一姓也。 ——黄宗羲《原君》
材料二：卢梭提出了“公意”和“众意”两个概念，“公意”是代表全民的共同利益和愿望的意见，他说“治理社会就应该完全根据这种共同的利益”，这才符合“国家创制的目的。”
——《西方民主史》
请回答下列问题：
(1)根据上述材料概括两位思想家政治主张的共同特点。(2分)
(2)根据上述材料结合所学知识，分析两位思想家在不同时期不同国家能产生共同思想的原因。(2分)
材料三：阅读中国近代思想解放潮流表格材料
人物
编号
人物
人物速写
人物编号
人物
人物速写
①
广东新会人，发表《变法通议》号召变法
⑤
民族英雄，领导了“虎门硝烟”
②
与日本签订《马关条约》，被指为“卖国贼”
⑥
广东南海人，著有《孔子改制考》一书
③
著有《海国图志》一书
⑦
曾任北大图书馆主任，著有《庶民的胜利》一书
④
《新青年》的创办者
⑧
创建了“湘军”，镇压太平天国，创建安庆军械所
（3）从对“西学东渐”的认识和实践的角度，将上述人物分为四类。（2分）
并概括这四个派别的名称及其向西方学习的态度。（4分）
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阅读材料，回答问题：
材料一
天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
——黄宗羲《原臣》
材料二
人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措（废弃）矣。所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权，寄之天下之人，而大权乃归之天子。
——顾炎武《顾亭林诗文集》
材料三
君主和政府的权力来源于人民，立法权、行政权和外交权应分属不同部门掌握。
——洛克《政府论》
材料四
16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图，这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后
者是近代社会的宣言书。——张岱年、方克立《中国文化概论》
请回答：
（1）有人说，黄宗羲和顾炎武都是主张否定帝权的，你是否同意这种观点？请说明理由。
（2）试举近代西方和中国例子说明，洛克的分权学说对后世有何影响。
（3）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想，其共同的原因是什么？同为启蒙思想，为什么在中国被称为“中世纪末期的产物”，而在法国则被称为“近代社会的宣言书”？
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下列明清时期思想家言论的共同之处是
顾炎武
人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣，众治之而刑措也
黄宗羲
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工
王夫之
论天下者，必循天下之公，天下非一姓之私也
A. 抨击程朱理学
B. 反对君主专制
C. 继承儒家思想
D. 倡导经世致用
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清初的思想家黄宗羲提出“天下之大非一人之所能治，而分治之以群工”，顾炎武提出“以天下之权，寄天下之人”，这些思想的出现表明
A. 否定了封建纲常的合理性
B. 限制专权顺应时代要求
C. 反君主制的民主思想出现
D. 动摇了儒学的正统地位
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霍布斯主张：“人们在订立政治契约时互相协议，拥戴一个不参加协议、不受契约约束的人做统治者，他的统治是绝对的，人们对他的服从应是无条件的。”据此可知该主张
A. 建立绝对专制的国家政权
B. 实行开明的君主制国家
C. 保障契约的绝对权威
D. 人们有决定政权的权力
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儒家“尊王” 、“忠君” 及“三纲” 思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方分权破坏天下安宁之血的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是（ ）
A．孔子提出“仁者爱人” 、“克己复礼”
B．董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术”
C．孟子主张“民贵君轻” 、“性本善”
D．朱熹主张“格物致知” 、“明道德”
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者是近代社会的宣言书。