严复在《上皇帝万言书》中请皇帝“结百姓之心”“亲至沿海各地，巡守省方，纵民嵩呼，瞻识共主”...

严复在《上皇帝万言书》中请皇帝“结百姓之心”“亲至沿海各地，巡守省方，纵民嵩呼，瞻识共主”。对此主张理解最恰当的是(    )

A.要求君民共主          B.主张开明君主制

C.力图挽救民族危机             D.强调皇权至上

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戊戌维新之前，主张维新的人发表各自意见。严复在《上皇帝万言书》请皇帝“结百姓之心”，方法是“亲至沿海各地，巡守省方，纵民嵩呼 ，瞻识共主”。谭嗣同在《仁学》中说，“君也者，为民办事者也。事不办而易其人，亦天下之通义也。”依据这些材料，下列叙述何者最为适宜？

A、两位维新者，都抱有新思想，都反对旧观念     B、严复思想保守，谭嗣同思想激进

C、认同维新者，重点各有不同，但都主张民主     D、严复思想激进，谭嗣同思想保守

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1842年中英《南京条约》第二条规定：自今以后，大皇帝恩准大英国人民带同所属家眷，寄居大清沿海之广州、福州、厦门、宁波、上海五处港口，贸易通商无碍。对此理解最准确的是

A．设立五个租界　 B．要求设立公行　　 C．规定五口通商　 D．中国自开商埠

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1842年签订的中英《南京条约》第二条规定：自今以后，大皇帝恩准大英国人民带同所属家眷，寄居大清沿海之广州、福州、厦门、宁波、上海五处港口，贸易通商无碍。对此理解最准确的是

A．开放五个口岸   B．要求设立公行    C．规定五口通商   D．中国自开商埠

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严复认为宋代王安石变法之所以失败，是因为“不知其时之风俗之心不足以行其政”，今日变法如果不从根本上痛下功夫，必然会重蹈王安石的覆辙。为此，严复提出的变法主张可能是

A. 立宪法、改官制、定权限

B. 修铁路、办船政、建设海军

C. 鼓民力、开民智、新民德

D. 倡民主、谈科学、写白话文

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严复认为宋代王安石变法之所以失败，是因为“不知其时之风俗之心不足以行其政”，今日变法如果不从根本上痛下功夫，必然会重蹈王安石的覆辙。为此，严复提出的变法主张可能是（　　 ）

A．立宪法、改官制、定权限

B．修铁路、办船政、建设海军

C．鼓民力、开民智、新民德

D．倡民主、谈科学、写白话文

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 王艮出生于一个世代灶户家庭。他开创的泰州学派，是明末具有强烈“异端”色彩的思想派别。泰州咩派产生、形成于明中叶正德、嘉靖年间，明王朝已经走向衰落，政治腐败，赋役日增，农民起义接连不断，统治阶级内部的斗争也日益敏烈，整个社会动荡不安。这个学派基本上以陆王心学作为它的道德伦理思想和社会政治学说的理论基础，是从王学演变分化出来的。但是它又有别于王学；自成体系，独树一帜，具有明显的叛逆精神。王艮泰州学派的主要学说有二：一曰“百姓日用之学”。强调“圣人经世，只是家常事”；“圣人之道，无异于百姓日用”；二曰“格物”（亦称为“淮南格物”）。他说：“格物，知本也”。“修身，立本也。立本，安身也”。他晚年过分强调孝弟，上书嘉靖皇帝，陈言“尽孝道而安天下之心”求通天下以孝为教。

——摘自白寿彝《中国通史》

（1）据材料并结台所学知识，简述王艮创立泰州学派的时代背景。

（2）据材料并结合所学知识，评析王艮泰州学派的思想主张。

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“信”“达”“雅”是启蒙思想家严复提出的翻译标准。“信”即是译文要准确，不偏离和随意增减原文。但严复翻译的《天演论》却将达尔文主义者赫胥黎的《进化论与伦理学》这部批评社会达尔文主义的作品翻译成宣扬社会达尔文主义的作品。对此理解正确的是

A. 严复推崇社会达尔文主义　　 B. 严复误解了赫胥黎的观点

C. 严复翻译水平达不到他的翻译标准　　 D. 严复这样的翻译别有深意

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关于君主与百姓的关系，孟子认为君权的获取依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是

A. 孟子认为君权来自上天和百姓的授予

B. 董仲舒将君主权力进行神化

C. 黄宗羲的主张体现了民本色彩

D. 他们都质疑君主权力的正当性

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关于武则天的用人，其当时的政治反对派陈子昂评价说：“所荐必行，所举则试，以至当代谓知人之明。”后晋刘煦所撰《旧唐书》评说“善言慰仁杰之心，听忠言而诛酷吏。”宋代朱熹评价她说：“任用酷吏，屠害宗支。”对此理解正确的是

A. 多元叙述历史带来思维混乱

B. 反对派的历史评价是虚构的

C. 思想不同导致历史评价不同

D. 久远的评价更接近事实真相

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