“一等人忠臣孝子，两件事耕田读书”，这是清朝大学士纪晓岚写的一副对联，高度练达，既提出做人...

“一等人忠臣孝子，两件事耕田读书”，这是清朝大学士纪晓岚写的一副对联，高度练达，既提出做人的要求，又道出人生的境界。那时读书主要是学习

A. 老庄之学

B. 孔孟之道

C. 墨家学说

D. 法家思想

高二历史选择题中等难度题查看答案及解析

清朝乾隆年间纪晓岚写了一副对联：“一等人忠臣孝子,两件事读书耕田。”造成这种认识的根本原因是(　 )

A. 儒家思想的影响　　 B. 宗法观念的根深蒂固

C. 中国人耕读传统习惯的影响　　 D. 小农经济长期占据统治地位

高二历史选择题中等难度题查看答案及解析

中国古民居中常见到“耕读传家”、“一等人忠臣孝子，两件事耕田读书”等匾额或门联。古代这些家庭所读所传的应该是

A．老庄之学         B．孔孟之道          C．墨家学说         D．耕作技术

高二历史选择题简单题查看答案及解析

中国古民居中常见到“耕读传家”、“一等人忠臣孝子，两件事耕田读书”等匾额或门联。古代这些家庭所读所传的应该是。

A. 老庄之学

B. 孔孟之道

C. 墨家学说

D. 耕作技术

高二历史选择题简单题查看答案及解析

中国古民居中常见到“耕读传家”“一等人忠臣孝子，两件事耕田读书”等匾额或门联。古代这些家庭所读所传的应该是

A. 老庄之学

B. 儒家思想

C. 墨家学说

D. 阴阳家学说

高二历史单选题中等难度题查看答案及解析

阅读材料，完成下列要求。

材料一　 “家国同构”状态是中国古代社会的重要特征，“家国同构”观念是古代主流文化认同和接受的思想观念，它是中国古代特定历史条件下的产物。《礼记·祭统》载：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”孔子也说：“孝慈则忠。”《孝经》更是直接移忠于孝：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”孟子也说：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

——摘编自舒敏华《“家国同构”观念的形成、实质及其影响》

材料二　 近代中国社会家庭伦理文化发生了明显的变化，如要求自由、平等、人格独立的新婚姻家庭道德观已开始为一部分人所接受，但从整个社会来说封建旧礼教旧道德的影响还是非常大的，它仍然控制着婚姻家庭生活的各个领域，仍然是人们判断、评价新的社会生活现象的基本准则。

——摘编自李桂梅《略论近代中国家庭伦理的嬗变及其启示》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出中国古代传统家庭伦理观的基本特点。

（2）根据材料一、二，说明近代中国社会的家庭伦理观有何变化，分析其变化的社会根源。

高二历史材料分析题中等难度题查看答案及解析

阅读材料，完成下列要求。

材料一：教化剧中塑造的“忠臣、孝子、节妇、义士”的形象为人们树立了榜样，在潜移默化中指导人们的行为向善发展。忠君是每个人对社会的责任，统治者提倡“忠”，还把是否忠君作为评价人忠奸的标准。教化剧中塑造的忠臣形象，为人们展示了什么是“忠”，他们的忠君行为维护了皇帝至高无上的权力，也维护了等级制度。

——摘编自闫红艳《明前期教化剧研究》

材料二：无论是孔孟的仁政王道，还是后世儒者倡行的内圣外王、修齐治平、存理灭欲的一整套道德纲常秩序，都嵌入每一时代的仪典制度，以正统意识限制、筛选、整合、打压违背官方意志的戏剧活动。……祀神演剧因维持普通民众的生活安宁，成为民间社会的一种象征性秩序。……而这恰恰是官方正教对与宗教同源同体而“同罪”的民间演剧活动严酷禁毁的原因。以《西厢记》《牡丹亭》为代表的爱情剧，敢于面对人性，切入人的真实生命状态，表现人的情感欲望，这就是艺术理想对纲常之理的一种否定和颠覆。……产生于庶民社会的戏剧活动，作为中国戏剧非常珍贵的一种活态传承方式，却因为它表现出的俗文化品格，一再遭到官方权力的打压和上层社会的贬黜。

——摘编自丁淑梅《中国古代禁毁戏剧史论》

材料三：光绪六年（1880年）《申报》报道：“香港华人近投禀于英总督铃辕，请准女伶在戏馆演戏。按此说殊不可解。香港既为英管辖，自当事事悉从西律。泰西各戏馆，均有女子登台，从未申禁。则居港之华人，何须多次喋喋也。”……光绪二十年（1894年），“上海出现第一家京剧女班戏园——美仙茶园……以后陆续又有‘霓仙’‘群仙’‘女丹桂’‘云仙’‘玉仙’等女戏园开班”，泸上女伶渐多，女班遍地。

——摘编自丁淑梅《中国古代禁毁戏剧史论》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出教化剧的主要功能，并分析教化剧着力塑造“忠臣、孝子、节妇、义士”这些形象产生的影响。

（2）根据材料二，概括中国古代官方禁毁部分戏剧的原因。

（3）根据材料二并结合所学知识，指出清末上海出现“女伶渐多，女班遍地”的原因。

高二历史连线题中等难度题查看答案及解析

为了强调和倡导忠君，汉代经学提出了“家国同构”理论，也就是把君臣关系等同于父子关系。所谓“求忠臣必于孝子之门”。这说明

A. “大一统”局面的形成

B. 宗法血缘观念的强化

C. 小农经济模式的巩固

D. 儒家主流地位的确立

高二历史单选题中等难度题查看答案及解析

《说苑·立节篇》中记载，（战国后期）楚国白公胜作乱，申鸣为楚王率军而战，当白公胜虏其父作要挟时，申鸣说：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾闻之，食其食者死其事，受其禄者毕其能。今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身。”材料实质上说明了

A. 君王政治地位提升

B. 宗法制度陷于崩溃

C. 纲常伦理观念遭到摒弃

D. 诸侯严格履行分封

高二历史单选题中等难度题查看答案及解析

《语录》20000余字，而“仁”字出现100多次，其内涵十分丰富，对不同层次、不同身份的人要求也不同，但也提出“仁”的底线，也是做人的底线。这是

A．己所不欲，勿施于人

B．己欲立則立人，己欲达则达人

C．君子笃于亲，则民兴于仁

D．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁

高二历史选择题困难题查看答案及解析