南北朝时期有一位著名的儒学家沈重，被士人称为“当世儒宗”，他通晓儒、释、道三家经典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的个人经历体现了当时( )
A．统治者大兴儒学，维护其正统地位
B．儒学家已经提出“三教合归儒”的主张
C．儒家学者对佛教、道教思想的借鉴
D．士人对儒家思想产生怀疑，转而渴求宗教
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南北朝时期有一位著名的儒学家沈重，被士人称为“当世儒宗”，他通晓儒、释、道三家经典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的个人经历体现了当时( )
A．统治者大兴儒学，维护其正统地位
B．儒学家已经提出“三教合归儒”的主张
C．儒家学者对佛教、道教思想的借鉴
D．士人对儒家思想产生怀疑，转而渴求宗教
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【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料南北朝时期，佛教开始在中国传播兴旺起来，有人上书警告南朝梁武帝说，天下户口几乎被寺庙占去了一半。北朝佛教的影响更大，北魏末年有佛寺三万余所，僧尼达二百万以上。……出于政治、经济、军事上的考虑，周武帝决定“灭佛”。
不久，周武帝召集百官、道、僧聚集一堂，讨论是否应该“灭佛”。尽管周武帝灭佛之意已很明显，但讨论进行了四次之多，仍无结果。572年，周武帝再次召集道士、僧侣、百官，讨论佛、道、儒三教问题。这一次，“帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，佛教为后”。574年，周武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。577年，北周灭齐。齐国国子博士熊安生听说周武帝入邺城，连忙叫家人准备迎接周武帝前来拜访，他的家人都感到奇怪，熊安生说：“周帝重道尊儒，必将见我。”果然不久，周武帝亲自来拜访，并给了他很高规格的礼遇。在尊儒的同时，周武帝又召集北齐僧人，讲述废佛的理由。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）根据材料，概括指出周武帝灭佛的措施。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价周武帝的灭佛政策。
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中国素菜的历史可追测到西汉时期。据考证，北魏的《齐民要术》中专列了素菜一章，南朝的梁武帝崇尚佛学，终身吃素，并倡导素食，大大推动了中国素菜文化的发展。魏晋南北朝时期出现这种现象的主要原因
A. 商品经济发展影响饮食变化
B. 新思想文化因素的大力推动
C. 战乱时期导致人们生活困苦
D. 小农经济推动社会生活发展
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北魏广建佛窟，石刻艺术宝库龙门石窟便始凿于这一时期；南方佛法兴盛，后人诗云“南朝四百八十寺”；而北周武帝却下令灭佛。这反映了南北朝时期
A．外来文化成为主流思想 B．中外思想冲突不断
C．神权与王权的矛盾尖锐 D．佛教的影响力较大
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北魏广建佛窟，石刻艺术宝库龙门石窟便始凿于这一时期；南方佛法兴盛，后人诗云“南朝四百八十寺”；而北周武帝却下令灭佛。这反映了南北朝时期
A．外来文化成为主流思想 B．中外思想冲突不断
C．神权与王权的矛盾尖锐 D．佛教的影响力较大
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南北朝时期史学家范哗将汉代士风的发展变化划分为四个阶段。第一个阶段是汉高祖时代，盛行“轻死重气”的任侠之风；第二个阶段是汉武帝时代，其时崇尚儒学，多“守文之徒”。汉代士风由第一阶段向第二阶段转变，反映了
A. 由重武轻文转向重文轻武 B. 儒家传统忠义观念被抛弃
C. 统治理念影响社会价值观 D. 国家由分裂到统一的趋势
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下表是西汉公卿中儒学名师或师从名家的儒者（包括太学生）状况统计。下表
| 时期类别 | 西汉初年（高帝—景帝） | 西汉中期（武帝—宣帝） | 西汉后期（元帝—平帝） | 东汉（光武—献帝） | 合计 |
| 博士 | 1 | 4 | 8 | 12 | 25 |
| 师从名师或入太学者 | － | 3 | 8 | 18 | 29 |
| 未任博士的名儒 | － | 1 | 5 | 37 | 43 |
| 合计 | 1 | 8 | 21 | 67 | 97 |
| 在文化状态可考公卿中所占比例（％） | 2．7 | 15．7 | 32．3 | 30．3 | 25．9 |
这反映了两汉时期
A. 学校教育以教授儒家经典为主
B. 官吏群体的儒学水平不断提高
C. 儒学并未取得思想的统治地位
D. 官吏从政的综合素质得以提升
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汉武帝时期采取“罢黜百家，独尊儒术”的举措；汉元帝主张：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”可见，汉代统治政策的特点是
A. 尊儒学为正统，灭绝其它思想
B. 儒法并用，把二者放到同等地位
C. 实行外儒内法，以儒学为正统
D. 无为而治，儒学与黄老之学并用
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阅读材料，完成下列要求。
材料：中国传统蒙学经典概况简介
| 蒙学经典 | 简介 |
| 《千字文》 | 南朝梁武帝时期周兴嗣奉命将1000个单字，编纂成每句4字共250句的韵文。涵盖了天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识。知识性与艺术性，堪称双绝。 |
| 《百家姓》 | 成书于北宋初年，收集中文姓氏504个。采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，颇具实用性。 |
| 《三字经》 | 相传为南宋学者王应麟所著。它短小精悍、琅琅上口。内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说。以“人之初，性本善。性相近，习相远”开篇。 |
| 《小儿语》 | 明代的吕得胜所撰，他主张儿童有知识时，就要进行正确教育。他认为民间儿歌对儿童固然无害，但对品德修养以及后来的发展也没有什么好处。于是他编写新的儿歌，用来代替旧的儿歌，是以成此书。 |
| 《弟子规》 | 开篇“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信”。清朝康熙年间李毓秀编撰。以三字韵文方式列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范，特别注重童蒙养正、敦伦尽分。 |
（1）根据材料，概括指出中国古代蒙学教育的特点。
（2）结合所学知识，归纳这些特点形成的原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一
中国传统蒙学经典概况简表
| 蒙学经典 | 简介 |
| 《千字文》 | 南朝梁武帝时期周兴嗣奉命将1000个单字，编纂成每句4字共250句的韵文。涵盖了天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识。知识性与艺术性，堪称双绝。 |
| 《百家姓》 | 成书于北宋初年，收集中文姓氏504个。采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，颇具实用性。 |
| 《三字经》 | 相传为南宋学者王应麟所著。它短小精悍、琅琅上口。内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说。以“人之初，性本善。性相近，习相远”开篇。 |
| 《小儿语》 | 明代的吕得胜所撰，他主张儿童有知识时，就要进行正确教育。他认为民间儿歌对儿童固然无害，但对品德修养以及后来的发展也没有什么好处。于是他编写新的儿歌，用来代替旧的儿歌，是以成此书。 |
| 《增广贤文》 | 成书于明朝万历年间。集结了我国古代多种格言、谚语。中心是讲人生哲学、处世之道。如“远水难救近火，远亲不如近邻”等传诵至今。 |
| 《幼学琼林》 | 明末程登吉所著。用骈体文写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。 |
| 《朱子家训》 | 清初学者朱柏庐所著。以名言警句的形式精辟地阐明了修身治家之道。强调尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦。以“守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉”结尾。 |
| 《声律启蒙》 | 康熙甲辰进士车万育编著。是训练儿童应对，掌握声韵格律的启蒙读物。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。如：云对雨，雪对风，晚照对晴空。 |
| 《弟子规》 | 清朝康熙年间李毓秀编撰。以三字韵文方式列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范，特别注重童蒙养正、敦伦尽分。 |
材料二
大众教育是19世纪后期的大众社会的产物……到1900年，许多欧洲国家都建立了由国家财政支持的小学，为大众提供免费的义务性基础教育。欧洲国家为何要对大众教育承担起这种责任呢？自由主义者相信教育对于个人和社会的进步都是很重要的，保守主义者认为如此可以培养人民遵守社会纪律……对工业家来说，大众教育培养了满足他们需要的工人。然而大众教育的主要推动力还是政治性的。选举权的扩展需要有受教育程度更高的选民。更重要的是，义务性的大众教育向被教育者灌输爱国主义，使大众国民化，这为更高程度上的国家整合提供了机会。
——摘编自［美］斯皮瓦格尔《西方文明简史》
（1）根据材料一，概括指出中国古代蒙学教育的特点。结合所学知识，分析这些特点形成的原因。
（2）根据材料二，简要概括西方近代教育发展的趋势，并分析其原因。
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