下列关于人与自然的关系表述不正确的是A．都江堰很好地处理了人与自然的关系，是大型生态型水利...

下列关于人与自然的关系表述不正确的是

A．都江堰很好地处理了人与自然的关系，是大型生态型水利工程

B．荀子主张“制天命而用之”，不利于正确处理人与自然的关系

C．“水激轮转，众筒兜水，次第下倾于崖上……以灌稻田，日夜不息，绝胜人力”

D．“忆昨深山里，终朝看火耕”这一现象，对自然生态平衡产生了不利影响

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 二千多年前的荀子曾提出“天行有常”的观念，主张“制天命而用之”，但这一正确的观点并没有得到延续和发展。正因为人还不具备认识自然规律的能力，对自然的敬畏不可能没有消极的一面。在异常气候和自然灾害面前，先民们往往以不变应万变，消极地等待它们自生自灭。如在洪水面前只能祈求天神息怒，尽职的官员甚至跳入洪水，期望以自己的生命换取天的怜悯。在科学技术和生产力落后的情况下，即使先知先觉的人已经有了正确的认识，也找不到消除这些不利因素的途径。特别是在巨大的人口压力面前，生产更多的粮食成了头等大事，因此而造成的对生态环境的破坏也只能听之任之。

——摘编自葛剑雄《中国传统生存智慧与生态观》

材料二　 狩猎是自古以来到处都存在的活动，而毛皮贸易也一直是市场上的一项重要交易。但是，以往以生计为主的狩猎活动和毛皮交易市场的地方属性，对生态的影响并不明显。近代以后，古老的狩猎活动发生了性质上的变化，“欧洲人和亚洲人对兽皮、毛皮和象牙的需求给狩猎产品赋予了前殖民时代没有的新的经济价值”，而对野生动物制品的渴望驱使被称为“国际经济先驱”的商人和资本家们深入内陆，开拓边疆，对毛皮的追逐成为欧洲人在北美大陆四处扩张的内在驱动力之一为了组织大规模的毛皮贸易，殖民者建立了多家毛皮公司，而当地的狩猎者也被纳入殖民者的毛皮贸易网络之中。近代世界经济中的这项贸易具有典型的掠夺性，商人和捕猎者们在一个地方尽量捕猎，直到在经济上无利可图为止，然后换一个地方。当19世纪的狩猎者开始使用对动物更有杀伤力的武器装备以后，狩猎和毛皮贸易对野生动物的掠夺性就充分地暴露出来了，猎人和商人们所考虑的是“最大数量的眼前收获，根本不去考虑怎样保存资源”。商业性的狩猎很快使相关的动物处于灭绝或濒危境地。

——摘编自俞金尧《资本主义与近代以来的全球生态环境》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析说明古代中国生态观的贡献与局限。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析近代以来全球生态环境逐步恶化的原因。

（3）结合所学知识，谈谈你对生态环境问题的认识。

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对于天人关系，儒家思想有很多论述，其中孔子主张“对鬼神敬而远之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡导“天人合一，天人感应”。对三者观点理解正确的是

A. 儒家遵循“天命观”　　 B. 旨在神化君权

C. 彼此存在继承关系　　 D. 都属唯心主义

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在对待天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；孟子、荀子分别主张“天人合一”“制天命而用之”；韩非子主张无神论；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时

A. 唯物思想初步形成

B. 百家争鸣局面开始出现

C. 人的主体意识增强

D. 思想合流趋势愈加明显

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在对待天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；孟子、荀子分别主张“天人合一”“制天命而用之”；韩非子主张无神论；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时

A. 唯物思想初步形成

B. 百家争鸣局面开始出现

C. 思想合流趋势愈加明显

D. 人的主体意识增强

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天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；庄子最早提出“天人合一”；荀子主张“制天命而用之”；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时

A. 百家争鸣局面开始出现

B. 唯物思想初步形成

C. 思想合流趋势愈加明显

D. 人的主体意识增强

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天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；庄子最早提出“天人合一”：荀子主张“制天命而用之”；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时

A. 百家争鸣局面开始出现

B. 人的主体意识增强

C. 思想合流趋势愈加明显

D. 唯物思想初步形成

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下列关于百家争鸣的表述,不正确的是

A. 诸子百家代表了不同的阶级或阶层的利益

B. 孟子主张性善论,荀子主张性恶论,分别代表两个不同的派别

C. 百家争鸣的局面形成,与统治者对学术的重视是有关系的

D. 是中国学术文化与思想道德发展的重要阶段

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　 殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。荀子并没有迷信或畏惧于“天”，而是把“天”看作是一种不以人的意志为转移的独立运行的自然。荀子认为，人世间的吉凶祸福是由人自己掌握和调控而产生的，而不是由“天”来左右和预兆的。正所谓“强本而节用，则天不能贫”，“本荒而用侈，则天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，应天以治。

——刘蔚华《中国儒家学术思想史》

材料二　 普罗塔戈拉在《论神》这本书一开头就说：“至于神，我没有把握说他们存在或者他们不存在，也不敢说他们是什么样子：因为有许多事物妨碍了我们确切的知识，例如问题的晦涩与人生的短促。”他主张每个人的感觉都是可靠的，人们对一切事物都应根据各自的感觉做出不同的判断，无所谓真假是非之分。因此他认为事物的存在是相对于人的感觉而言的，人的感觉怎样，事物就是怎样。由此又断定“知识就是感觉”，主张只要借助感觉即可获得知识。

——赵敦华《西方哲学简史》

（1）根据材料，分别概括荀子和普罗塔戈拉的天人思想。

（2）根据材料并结合所学知识，说明两种天人思想产生的共同社会背景以及在东西方思想发展中的影响。

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诸子百家下列主张或观点中，在人与自然关系的看法上体现出积极进取精神的是

A. 无为而治 B. 制天命而用之 C. 生死有命，富贵在天 D. 人不能战胜自然

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