甲午战后，严复谈道：“四千年文物，九万里中原，所以至于斯极者，……六经五子亦皆责有难辞。六...

甲午战后，严复谈道：“四千年文物，九万里中原，所以至于斯极者，……六经五子亦皆责有难辞。六经五子以君子而束缚天下，后世其用意虽有公私之分，而崇尚我法，劫持天下，使天下必从己而无或敢为异同者则均也。因其劫持，……而是非淆、廉耻丧，天下之敝乃至不可复振也。”材料反映了严复：

A．借经学宣传维新变法　　　　　　　　 B．对“中体西用”的继承

C．反对传统的教化学术　　　　　　　　 D．极力推崇儒家伦理道德

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甲午战后，严复谈道：“四千年文物，九万里中原，所以至于斯极者，……六经五子亦皆责有难辞。六经五子以君子而束缚天下，后世其用意虽有公私之分，而崇尚我法，劫持天下，使天下必从己而无或敢为异同者则均也。因其劫持，……而是非淆、廉耻丧，天下之敝乃至不可复振也。”材料反映了严复：

A．借经学宣传维新变法

B．对“中体西用”的继承

C．反对传统的教化学术

D．极力推崇儒家伦理道德

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　　 载之空言，不如见诸行事。夫《春秋》之作，言焉而已，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也。愚不揣，有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行已有耻”。……士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。

——顾炎武《亭林文集》

材料二　　 梁氏以救国救民的伟大抱负投身于“新政”“新民”的社会实践……对照比较中西各国国民素质、反省戊戌新政失败所得出的结论是其“新民说”的逻辑起点……同时，在封建统治者“愚民”、‘‘柔民”、“涣民”手段统治下的百姓养成了普遍的奴性而不自觉。鉴此，1902年，梁明确揭橥“新民”大旗，指出“新民为今日中国第一急务”……其《新民说》为近代国民设计的诸如自由、自治、自尊、合群、尚武、进取冒险、权利、义务思想、国家思想等新德性，都已深入到国民素质近代化的深层次。

——薛其林《百年巨变的中国近代思想文化进路》

（1）据材料一，概括指出顾炎武对知识分子提出的要求，结合所学知识说明其主张有何重大历史意义。

（2）材料二，指出梁启超对“新政”失败原因的认识及其采取的对策。

（3）据材料，分析指出古代知识分子与近代中国知识分子有何明显的异同。

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 甲午战争的惨败，“唤醒吾国千年之大梦”。中国要变什么法，立什么制，成了当时知识界的中心议题。启蒙思想家严复翻译介绍西方法制理论，形成了自己的法制思想。他认为，“国之与国、人之与人皆待法而后有一日之安者也”，但法如不便民，则“法虽立而其国必不安”，所以“治国之法为民而立。”只有给人民以可恃之权利，才能要求人民去尽义务。“义务者，与权利相对待而有之词也”。在考察资本主义发展的历史后，他发现，自由与平等是近代中西方国家制度的根本区别，严复提出了实行三权分立、废除封建刑讯制度、“法之既立，虽天子不可以不循也”等看法。严复把“法”比喻为人们使用的器物，行走的道路，“经时久而无修治精进之功，则扦格芜梗（矛盾、阻隔之意）者势也”。严复在法制思想上的新颖主张和见解，对当时的中国社会有着重大的进步意义。

——摘编自林平汉《严复对中国近代法制思想的贡献》等

（1）根据材料，概括严复法制思想的主要内容。

（2）根据材料并结合所学知识，简析严复法制思想的进步意义。

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阅读材料，回答问题。

材料一 清朝统治者对长城有这样的诗：“万里经营到海崖，纷纷调发逐浮夸。当时费尽生民力，天下何曾属尔家。”“即论胜国何能守，说到秦人更可嗤。毕竟成城需众志，皇图巩固在于斯”。

材料二 康熙帝在上谕中指出：“昔秦兴土石之功，修建长城，我朝施恩于喀尔使之防备朔方，较长城更为坚固”，“秦筑长城以来，汉，唐，宋亦其时岂无边患？统大兵长驱直入，诸路瓦解，皆莫敢当，可见守国在修德安民，民心悦，则邦本自固，所谓众志成城也。”

——摘自《清圣祖实录·康熙》

材料三 孙中山先生曾评价：“始皇虽无道，而长城之有功于后世，实上大禹治水等”。

材料四 约公元前220年，一统天下的秦始皇，将修建于早些时候的一些断续的防御工事连接成一个完整的防御系统，用以抵抗来自北方的侵略。在明代（1368～1644），又继续加以修筑，使长城成为世界上最长的军事设施。它在文化艺术上的价值，足以与其在历史和战略上的重要性相媲美。

——世界遗产委员会

（1）材料一中清朝统治者认为“皇图巩固”在于“成城需众志”是否有道理？举出清朝史实说明之。

（2）材料二和材料三中康熙、孙中山对秦始皇修建长城看法的角度有何不同？今天我们对长城价值的认识与康熙有何不同？

（3）材料四中世界遗产委员会高度评价长城在文化艺术上的价值。结合所学知识，指出这样评价的依据。

（4）根据上述材料，并结合所学知识，概括长城的修筑方法和建筑风格。

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第二次鸦片战争后，江南制造总局翻译馆的徐寿翻译了《化学鉴原》华蘅芳翻详了《地学浅训》；甲午战后严复翻译了《天演论》《原富》马君武翻译了《卢梭民约论》。这一变化

A. 反映了中体西用思想不断发展

B. 体现了救亡图存的时代要求

C. 表明对西方文化认识走向理性

D. 说明中国人找到了强国之路

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甲午战后，朝臣和士大夫纷纷上折条陈反对议和。翰林院侍读奎华等一百五十五人联名上书认为“日本提出的赔款、割地的各条款是‘五洲所未有之奇闻，三千年所无之变局’。如照此签约，后果必然是‘法人窥粤，英人窥滇，俄人西窥新疆，东窥三省（奉天、吉林、黑龙江），四夷入侵，各示所欲’”。材料表明这些朝臣和士大夫们

A．“天朝上国”观念受到严重冲击

B．认为法英俄是继日后侵华的主要敌人

C．强烈要求变法图强

D．对当时中外时局的认识比较清醒

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陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊

A. 杏定了“六经”的权威地位

B. 强调自身的修习与领悟

C. 反对儒家思想对人的束缚

D. 主张自由阐释儒家经典

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中国思想的源头基本起自先秦时期，后世各种思想潮流都可以从哪里找到最初的萌芽

A．原始社会         B．夏商时期          C．诸子百家         D．六经

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陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊

A. 强调自身的修习与领悟

B. 反对儒家思想对人的束缚

C. 主张自由阐释儒家经典

D. 否定“六经”的权威地位

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