朱熹说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“佛说万理俱空，吾儒说万理俱实。”他认为“人...

朱熹说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“佛说万理俱空，吾儒说万理俱实。”他认为“人心”和“理”是一体的，而佛教“人心”和“理”是分离的。这反映了朱熹

A. 主张人放弃一切欲望

B. 吸收了佛教有益成分

C. 倡导和谐的社会秩序

D. 反对佛教的禁欲主义

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朱熹认为“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”，“虽是人欲，人欲中自有天理”；李贽也认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”。朱李二人都

A. 主张“人欲”等同于“天理”

B. 把“天理”和“人欲”完全对立

C. 关注了现实中的社会生活

D. 把“天理”和“人欲”区别对待

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“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”这里朱熹 关于“天理”与“人欲”论述(　　 )

A. 强调“人欲”是“天理”产生的根本基础

B. 认为“天理”和“人欲”相互依存、互相包容

C. 具有关注社会现实和百姓生存的民生意识

D. 朱熹的“天理”与庄子的“逍遥”观是一致

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“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”这里朱熹关于“天理”与“人欲”论述

A. 强调“人欲”是“天理”产生的根本基础

B. 认为“天理”和“人欲”相互依存、互相包容

C. 具有关注社会现实和百姓生存的民生意识

D. 与统治阶级的“天理”有一定的差别

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有学者认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明该学者(　　 )

A．赞同佛教的禁欲主义

B．对饮食没有道德规范的要求

C．认可道德规范内的人欲

D．认可私欲，主张个性解放

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程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其（佛教）言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学

A. 赞同佛教的禁欲主义

B. 对饮食没有道德规范的要求

C. 认可道德规范内的人欲

D. 认可私欲，主张个性解放

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程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其（佛教）言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学

A. 赞同佛教的禁欲主义

B. 对饮食没有道德规范的要求

C. 认可道德规范内的人欲

D. 认可私欲，主张个性解放

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程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学（　　 ）

A．赞同佛教的禁欲主义　　　　　　　　 　　　 　 B．对饮食没有道德规范的要求

C．认可道德规范内的人欲　　　　　　　　　　　 D．认可私欲，主张个性解放

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程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学（　 ）

A. 赞同佛教的禁欲主义　　 B. 对饮食没有道德规范的要求

C. 认可道德规范内的人欲　　 D. 认可私欲，主张个性解放

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程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学(　　 )

A．赞同佛教的禁欲主义　　　　　　　　 B．对饮食没有道德规范的要求

C．认可道德规范内的人欲　　　　　　 D．认可私欲，主张个性解放

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