阅读下面文字，完成下列小题。①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”②子曰：“君子矜而不争...

阅读下面文字，完成下列小题。

①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

②子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

③子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

④子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

1.从上述文字可以看出，孔子认为在人际交往中应遵循____________原则。

2.现代社会的发展离不开竞争，孔子却强调在人际交往中要“矜而不争”，你同意孔子的看法吗? 简要说明理由。

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阅读下面的《孟子》选段，回答问题。

①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

②子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”③子曰：“君子矜而不争，群而不党。”④子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

1.根据第①则文字，总结一条交友原则。（10字以内）（3分）

________。

2.孔子强调在人际交往中应当“矜而不争”，对此有人认为，这不符合现代社会竞争的要求，是没有进取心的表现。你同意这样的理解吗？为什么？（5分）

________

________

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阅读下面《论语》中的文字，完成下列小题。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”(12.7)

季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(12.19)

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”(12.11)

1.同是“问政”，孔子的回答却不相同。从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？

2.面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。

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阅读下面文字，完成小题

纵囚论

　　　欧阳修

信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。

方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死，是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难而小人之所易也，此岂近于人情哉？

或曰：“罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子；盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣。不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。”

“然则何为而可？”曰：“纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为转德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本于人情；不立异以为高，不逆情以干誉。”

【注】三王：指夏禹、商汤、周文（周武）。

1.对下列句子中划线的词语的解释，不正确的一项是（　　）

2.下列句子中划线字的意义、用法相同的一组是（　　）

3.下列各句中作者认可的君王“施恩德”行为的一项是（　　）

4.下列分析不符合原文意见的一项是（  ）

5.把画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？

译文：________________________________________________________________

（2）不立异以为高，不逆情以干誉。

译文：________________________________________________________________

（3）吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。

译文：________________________________________________________________

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阅读下面的文字，完成下面小题。

①中华文化很注重中庸之道。国家太大，治理需要依靠精英，这样的精英有一个特点，在孔子那里就是讲求“中庸”孔子说：“君子中庸，小人反中庸。”我称之为中庸理性主义，既不要过于峻急，也不要过于迟缓，应当恰到好处，掌握分寸，留有余地。《论语》最大的特点就是恰如其分。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”他鄙弃不义得来的富贵，但他只是说“如浮云”，像浮云那样一晃而过，并没有说其他丑恶的词，这体现了孔子语言的分寸感。在孟子的时代，认为精英就当如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。庄子是从另外的角度说的，他强调有至人，有真人。

②中华文化很早就提出“化”的观点，《周易》说：“穷则变，变则通，通则久。”什么事情碰到钉子，无计可施了，这就是“穷”，穷就要变，变了才有出路，才可维持下来。到了庄子的时代，更喜欢用的字是“化”—与时俱化。“化”与“变”相比，有些悄悄发生变化的意思。所以，千万不要以为中华文化讲仁义道德、一和同、天下定于一、吾道一以贯之，似乎很呆板。其实中华文化一点儿都不呆板，比如中国人承认有多种多样的选择性。孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下o”如果我没有条件，我就把自己管好了，如果我有条件了，我就为天下百姓与君王效劳。孙子说：“故善战者，立于不败之地。”充分理解善战的人，永远不会让自己变成殉葬者。孟子评价孔子，说他是“圣之时者”，这句话是什么意思？就是说孔子生活的时代千变万化，民不聊生，国无宁日，孔子如果不随时调整自己，把握分寸的话，他早就灭亡了。

③老庄主张以退为进、以弱胜强、以无胜有。老子甚至主张，柔弱是生命的特色，坚强是死亡的特色。当然，这个说法我们是存疑的。但从侧面说明，中华文化从来都不是僵硬的文化。20世纪后半期，当社会主义国家纷纷进入改革的时候，西方的一些政要，比如撒切尔夫人，基辛格等人都对某些国家的改革不看好，而上述这些人却说，改革唯一可能成功的是中国，原因之一是中国有独特的文化，该坚持的继续坚持，该改革的就改革，化之于无形。全世界能够迈开这么大步子进行改革开放而又保持稳定局面的，只有中国。我们当然不能无原则地自我吹捧，但中华文化适应调整，变化的能力，统筹兼顾、面面俱到的能力，世界上罕有其匹，这也是中华文化重要的特点。

④如今，我们更可以在中华文化传统和资源的基础上，按照当下中国和世界发展的时势，推动我们社会主义现代化建设，推动我们全面建成小康社会，建设我们美好的生活，实现我们的中国梦。

（选自王蒙《道通为一——从传统经典看中华文化的特点》，有删节）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　 ）

A.治理大国的精英往往都受到“中庸”思想的影响，在国家治理中特别讲求掌握分寸，留有余地。

B.中华文化中“变”“化”的思想表现为有所坚守但从不僵化，能够随时调整自己，进行多样化选择。

C.孔子鄙弃不义得来的富贵，但只说“如浮云”而没用丑恶的词，这形成了《论语》注意分寸的特点。

D.作者也主张做事要恰到好处，峻急迟缓不能过度，和孔子相比，他更多了一点理性主义色彩。

2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（　　 ）

A.文章阐释了中华文化调整变化，统筹兼顾的特点，全文为分总结构，①②③段为并列关系，第④段是总写。

B.第②段引用孟子对孔子“圣之时者”的评价来论证“中庸之道”和“穷通变化”两者是相通的。

C.第③段采用举例论证和对比论证的手法，突出了“中庸之道”和“穷通变化”带来的文化优越性。

D.文章最后指出我们应继承中华优秀传统文化，阐明了中华传统文化在世界发展新时势下的积极意义。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　 ）

A.文章借用孙子关于“善战”的话是要告诫人们，只有训练矫健勇猛之士，才能立于不败之地。

B.作者对老子和庄子的一些主张存有疑问，但不否认它们从侧面反映了中华文化的变化之道。

C.中华传统文化的优点难以比拟并非自我吹捧，新时期既要大力传承传统文化，又要注意与时俱进。

D.20世纪后半期，作为社会主义国家的中国改革成功，原因就在于我国拥有“化之于无形”的独特文化。

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《论语》中“君子”与“小人”之对比，有时指上位者与下民，有时指有德者与无德者。下列与“君子学道则爱人，小人学道则易使也”中，“君子”“小人”所指相同的一项是(　　)

A. 君子喻于义，小人喻于利

B. 君子周而不比，小人比而不周

C. 君子泰而不骄，小人骄而不泰

D. 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗

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读下面文字，完成下列小题。

在义与利之外

周国平

“君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？

曾经有过一个“人皆君子、言必称义”的时代，当时或许有过大义灭利的真君子，但更常见的是假“义”之名逐利的伪君子和轻信“义”的旗号的迂君子。那个时代过去了。曾几何时，世风剧变，义的信誉一落千丈，真君于销声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝蜂奔利而去。据说观念更新，义利之辩有了新解，原来利并非小人的专利，倒是做人的天经地义。

“时间就是金钱！”这是当今一句时髦口号。企业家以之鞭策生产，本无可非议，但世人把它奉为指导人生的座右铭，用商业精神取代人生智慧，结果就使自己的人生成了一种企业，使人际关系成了一个市场。

不过，无须怀旧。想靠形色色的义的说教来匡正时弊，拯救世风人心，事实上无济于事，在义利之外，还有别样的人生态度。在君子小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。”

义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”，“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺。殊不知，人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张的。

如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”，生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，它不同于奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现真实的“自我”。至于创造和占有，其差别更是一目了然。譬如写作，占有注重的是作品所带来的名利地位，创造注重的只是创作本身的快乐。有真性情的人，与人相处唯求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他待人接物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱，不为物役的淡泊的生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。

萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧，如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到。但是，摆脱了占有欲，到少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有气度些。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有一种更值得一过的人生，这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。

（选自周国平《朝圣的心路》）

1.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 真性情的人，能彰显自我，回归本心，率性而行，可以不被世俗的评价标准所牵绊。

B. 对重情轻利的人而言，人生的真价值既不在于义务，也不在于权利，而在于获得闲适之情。

C. 重情轻利的人便可以免除许多的琐屑和渺小的痛苦，便不会体味到人生的心酸悲哀。

D. 作者否定一义利平价标准，提出“至人喻以情”的观点，并把这种审美之情作为救世良策。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章在否定把“义”和“利”作为两种人生追求的基础上，倡导一种以“情”作为审美追求的人生态度，先破后立。

B. 作者从对“义”与“利”的对比分析中得出，二者其实是相通的，都脱不开计较，使人与人关系紧张，表现了作者敏锐的洞察力。

C. 文章以“著作等身”和“不朽的小诗”两类追求为例，论证了写作是一种活得自在的方式的观点。

D. 作者引用萧伯纳的话，指出其所说的人生两大悲剧是立足于占有而言的，如果立足于创造，则可以成为人生的两大快乐。

3.结合文章，谈谈如何获得作者所说的“情”所代表的审美人生态度。

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（三）阅读下面的文字，完成下列小题。

（材料一）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）

（材料二）予日：“君子怀德，小人怀土：君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）

（材料三）台湾学者萧民元先生对材料二有过质疑，他认为“刑”是一个音误字（声音相近，写的人写时误听而错写），正确的应该是“君子怀德，小人怀土；君子怀信，小人怀惠”。

1.请指出材料一所体现出的孔子的思想。

2.你同意萧民元先生的观点吗？请结合上面二则材料和孔子的有关思想说说相关理由。

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阅读下面《论语》选段，回答问题。

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(《论语·卫灵公》)

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”(《论语·里仁》)

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”(《论语·颜渊》)

1.上述文字着重体现了孔子怎样的“交往”原则？（2分）

2.结合上述话语，具体阐述孔子“交往观”的要求。（4分）

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阅读下面的文字，完成下列小题。

①君子文化是儒教文化的精华。

②儒家学说中关于君子的人格理论有一个历史发展过程。在孔子创立儒家学说时，君子被描述为介于圣人与小人之间的一种人格。《论语》对此有种种具体描述，如“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚”等等。而《宪问》中的一段描述最能反映孔子对君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”

③按子贡的理解，这是孔子的自谦之辞，即在孔子自己看来，他在“仁”“智”“勇”三个方面都做得不够好：“仁”，未达无忧；“智”，未达无惑；“勇”，未达无惧。这些自我评判表明，孔子是从“仁”智”“勇”三个方面来评价一个人是否达到了君子标准的。从现代心理学角度来解读，“智”“仁”“勇”乃是孔子对君子所作出的周全的人格定位，它们分别对应于现代心理学所讲的“认知”“情感”“意志”。按孔子的思想，君子的人格特点就在于：认知上达到“智”，情感上达到“仁”，意志上达到“勇”，换言之，孔子所谓君子，用现代心理学术语来说，就是,心理素质全面发展的人。

④自子贡提出“仁且智，夫子既圣矣”、孟子提出“圣人与我同类者”和“人皆可以为尧舜”的观点以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本质性区别，实际上都是指本于人性自觉采取一种符合人性的生活方式的人。这种人性自觉包括两个方面：对自己来说，是自我意识到自己应该做一个区别于禽兽的文明人；对自己与他人的关系来说，是认识到他人与自己是同类，因而同自己一样也应该做一个区别于禽兽的文明人，并且自己应该和他人共同努力来创造人类的文明生活。在后一种意义上，人性自觉包含着对他人的爱，正是基于这种爱和由这种爱所产生的对他人的责任感，才会有应该和他人共同努力来创造人类文明生活的道德意识。对于儒家来说，将自己对他人的爱转化为成人成己的道德实践，这是君子的人生境界；而当这种道德实践从日常生活领域转入国家政治生活领域，成为治国者“化成天下”的“人文”实践时，它就不只是君子的人生境界，也是圣人的治理境界了。

⑤孔子之后，儒家学说所倡导的君子境界和圣人境界本质上是同一境界，其差异只是由于具体实践条件不同所造成的现象性差异或形式上的区别——圣人境界是特定实践条件下由君子的“为仁”转化而来的“为圣”——“以礼义之文，化成天下”的“为仁”。这种形式的“为仁”所达到的“成人”——“天下归仁”，既是“为仁”者体现其臻于“内圣”的人生境界，也是“为仁”者体现其臻于“外王”的治理境界。这也意味着君子和圣人都可以被理解为“智”“仁”“勇”兼备的文明人。

⑥综上所述，所谓君子，就是“智”“仁”“勇”兼备的文明人。君子的人格特点体现于为人处事，就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式，此乃儒家君子文化的本质特征。

（摘编自周可真《君子之道“仁”“智”“勇”》

1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A. 如从“无惑”“无忧”“无惧”三方面衡量，孔子尚有欠缺，不是真正的君子。

B. 从现代心理学的角度来解读，孔子所说的“君子”就是心理素质全面发展的人。

C. 有了对他人的爱和因此产生的责任感，才会有和他人共创人类文明的道德意识。

D. 特定实践条件下，君子的“为仁”转化成“为圣”，君子境界就达到了圣人境界。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A. 文章①段明确了君子文化在儒教文化中的地位，开门见山地提出了本文的关键词：君子文化。

B. 文章②③段中，作者结合《论语》，运用现代心理学理论重新解读了孔子对君子的评价标准。

C. 文章④⑤段中，作者具体阐释了儒家君子概念和圣人概念，君子境界和圣人境界的本质内涵。

D. 文章大量运用对比论证，从“君子”“小人”两方面进行说理，从而深刻地揭示两者不同本质。

3.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A. 在儒家学说创立之初，对“君子”人格的界定，《论语》这本书中有很多具体的描述。

B. 《宪问》“仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧”集中反映了孔子对君子的人格定位。

C. 儒家学说倡导君子境界和圣人境界本质上是同一境界，因此君子和圣人是没有区别的。

D. 君子文化的本质特征在为人处事层面上，就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式。

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