明万历年间，福建建阳双峰堂刊刻、贩售的话本小说《水浒志传评林》插图多达1216幅(下图为其...

明万历年间，福建建阳双峰堂刊刻、贩售的话本小说《水浒志传评林》插图多达1216幅(下图为其中一幅)。由此推断，该书定位的读者群体最有可能是

A.文化层次较低的市民

B.参加科举考试的士人

C.声名显赫的达官贵人

D.来华传教的西方传教士

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明代刻书中心在福建建阳。与传统志怪小说表现鬼神、追求怪异的叙事趣味不同，建阳刊刻神魔小说通过神仙佛道的修行故事，达到教人向善的目的，与讲史小说实为异途同归，为儒教之补。而刊刻的公案小说还与法律文书上下栏刊刻。这说明当时

A．商品经济带动了小说的繁荣

B．神魔小说巩固了儒学的地位

C．建阳刊刻小说符合理学精神

D．司法知识因公案小说而普及

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明代刻书中心在福建建阳。与传统志怪小说表现鬼神、追求怪异的叙事趣味不同，建阳刊刻神魔小说通过神仙佛道的修行故事，达到教人向善的目的，与讲史小说实为异途同归，为儒教之补。而刊刻的公案小说还与法律文书上下栏刊刻。这说明当时

A. 商品经济带动了小说的繁荣

B. 神魔小说巩固了儒学的地位

C. 司法知识因公案小说而普及

D. 建阳刊刻小说符合理学精神

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明代刻书中心在福建建阳，与传统志怪小说表现鬼神、追求怪异的叙事趣味不同，建阳刊刻神魔小说通过神仙佛道的修行故事，达到教人向善的目的，与讲史小说实为异途同归，为儒教之补；公案小说还与法律文书分上下栏刊刻。这说明当时

A. 商品经济的发展促进了小说的繁荣　　 B. 活字印刷的推广巩固了儒学的地位

C. 建阳刊刻神魔小说符合理学精神　　 D. 公案小说极大地普及了法律知识

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一位学者说：“明初虽然出现了三国演义与水浒传这样不朽的小说，但在当时……并未得到广泛的流行。一直要到弘治、正德以后，这两本长篇小说才得到迅速的刊刻流行，我们现在所能看到的三国演义最早版本是嘉靖元年刊刻的，水浒传更是只有嘉靖以后的版本。”这是因为

A．社会经济繁荣，通俗文学符合一般城镇民众的口味

B．活字印刷术发明，使得书籍的印制与流通更为方便

C．通俗文学地位上升，已列入科举考试的范围

D．政治风气开明，通俗文学的创作不再列为禁书

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明中叶至清初，士人不仅参与小说的创作，还积极参与小说的传播。有的直接受雇于书坊，为其编撰、校订小说。如邓志谟是个多产的作家，在建阳（今福建省南平市辖区）书坊担任塾师，同时担任编辑工作，长达二十余年。这反映出当时

A. 社会主流价值观的沦丧　　 B. 科举制度影响下降

C. 城市工商业的普遍繁荣　　 D. 文化的商业性趋势

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明万历《同安府志•物产》记载，福建同安县“往时市肆绸缎纱罗绝少，今则苏缎、潞绸、杭货、福机行市，无所不有者”。由此可知，当时

A. 福建丝织业发展快

B. 同安县是福建商贸中心

C. 长途贩运比较发达

D. 棉纺织业开始走向衰落

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明朝冯梦龙给自己的小说命名为《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。李赞评点《水浒传》，认为这是一部张扬“忠.义”的好书，有益社会。明朝书评家修髯子认为，《三国演义》“裨益风教，广且大焉”。清朝学者闲斋老人称赞《儒林外史》“无论是何人品，无不可取以自镜”。由此可知，中国古典小说名著

A. 具有较强的社会教化功能

B. 体现出儒学的正统地位

C. 真实再现了明清社会风貌

D. 提高了民众的鉴赏能力

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《西游记》刊刻于明万历二十年，主角孙悟空向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，对强加于他头上的紧箍儿一直耿耿于怀，成佛之后首先想到的是把它打个粉碎。它反映出明代出现                    （    ）

A．追求个性自由，反对纲常礼教的思想 B．注重气节，自我节制，奋发立志的思想

C．追求民主自由，反对君主专制的思想 D．追求金钱，海外冒险的拜金主义思想

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明朝中后期，大量小说戏曲获得刊刻，不少文人学士卖文卖画，出入与商人会馆；一部分富有且具备很高文化素质的商人则开始刊刻文学作品，与文人诗酒酬唱。这反映出当时

A. 崇富重利思想盛行

B. 商业发展影响社会风气

C. 市井文学成为主流

D. 文人仕进的道路被堵塞

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