下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（ ）
A. 孟子用“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”两个比喻，阐明“不能”和“不为”的区别，目的是说明齐宣王不行王道是“不为”，而非“不能”。
B. 陶渊明辞官罢去最根本理由是质性自然，感到官场拘束，出仕违背平生志向。
C. 《逍遥游》中的“逍遥”是怡然自得，不为世间万物所束缚之意。作者列举大至鹏鸟，小到蜩与学鸠，是为了阐明世间万物的活动都是无所依赖而自由的。
D. 《劝学》第二段论证了学习的重要意义，强调人的知识能力和道德修养不是先天固有的，而是在后天不断地学习中逐渐培养起来的。
高二语文选择题中等难度题
下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（ ）
A. 孟子用“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”两个比喻，阐明“不能”和“不为”的区别，目的是说明齐宣王不行王道是“不为”，而非“不能”。
B. 陶渊明辞官罢去最根本理由是质性自然，感到官场拘束，出仕违背平生志向。
C. 《逍遥游》中的“逍遥”是怡然自得，不为世间万物所束缚之意。作者列举大至鹏鸟，小到蜩与学鸠，是为了阐明世间万物的活动都是无所依赖而自由的。
D. 《劝学》第二段论证了学习的重要意义，强调人的知识能力和道德修养不是先天固有的，而是在后天不断地学习中逐渐培养起来的。
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阅读下面的文言文，完成下面小题。
（齐宣王）曰：“不为者与不能者之形何以异？”
（孟子）曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”
王笑而不言。
……
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也焉/有仁人在位/罔民而可为也
B.及陷于罪/然后从/而刑之/是罔民也焉/有仁人在位/罔民而可为也
C.及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可为也
D.及陷于罪/然后从/而刑之/是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可为也
2.下列文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.孟子,名轲，春秋时期邹国人。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。世称“亚圣”。《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编。
B.《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
C.中国，古代指中原地区，一般指今天洛阳至开封一带为中心的黄河中下游地区。
D.太山，即泰山，位于今山东省，为中国著名的五岳之一；北海，中国古代的神话传说中的“四海”之一。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.孟子所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”与孔子说的“己所不欲，勿施于人”是同样意思。
B.选文中所说的“不为”和“不能”，是指国君不推恩与百姓，也就是对百姓不实行仁政。
C.孟子主张要给人民一定的产业，使他们能够养家活口，安居乐业，然后再以“礼义”来引导民众。
D.梁惠王问政于孟子，孟子用比喻手法，以理喻之，并以情动之，表达仁政理念。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野。
（2）必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
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阅读下面文言文段，完成小题。
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！”
1.下列句中加点词的解释，不正确的一项是
A. 挟太山以超北海 超：越过，跳过。
B. 老吾老，以及人之老 老：尊敬，敬重。
C. 刑于寡妻 刑：惩罚，管教。
D. 度，然后知长短 度：用尺子去量。
2.下列句中加点词的意义和用法，完全相同的一项是
A. 非挟太山以超北海之类也//异乎三子者之撰
B. 为长者折枝//以若所为，求若所欲
C. 而功不至于百姓者//舍瑟而作
D. 物皆然，心为甚//然则王之所大欲
3.下列对文段的理解或分析，不符合文意的一项是
A. 孟子用“挟太山以超北海”和“为长者折枝”，剖析了“不能”和“不为”的区别。
B. 孟子认为，对齐王而言，通过“推行王道”而实现天下大治是一件可以做到的事情。
C. 孟子借类比表明，要像古贤人一样善于“推恩”，并把它作为治理天下的重要方法。
D. 孟子以“独何与”这样的发问，揭露了齐国政治的黑暗，也希望能够引起齐王警觉。
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下列文学常识说法不正确的一项是（ ）
A.议论文是分析事理，阐明作者观点、主张的文章。
B.常见的论证方法：举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等。
C.议论文三要素：本论、论据、论证。
D.议论文的论据有事实论据和道理论据两种基本形式。
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下列句子中不都含有通假字的一项是
A. 进不入以离尤兮 唯昭质其犹未亏
B. 虽与府吏要 蒲苇纫如丝
C. 此小大之辩也 彼且恶乎待哉
D. 为长者折枝 刑于寡妻，至于兄弟
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补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）荀子《劝学》中用了很多比喻来阐明善于学习的作用，其中“ ， ， ； ， ， ”两个比喻句阐明了善于利用工具能弥补不足的作用。
（2）杜甫在《登高》中 “ ， ”两句表达了诗人备尝艰难潦倒之苦，国难家愁一起涌来，悲愁更难排遣。
（3）在《赤壁赋》中，苏轼通过侧面描写写出了客的洞箫声具有强烈的感染力的两句是“ ， ”。
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下列有关文学常识的分析不正确的一项是（ ）
A．《寡人之于国也》在说理中采用了“欲擒故纵”的论辩手法，孟子使用“五十步笑百步”的比喻来使梁惠王说出“直不百步耳，是亦走也”，引他上套，从而向他说明了他的治国方法与邻国没有质的差别，打消了梁惠王的矜傲情绪，为下面孟子提出的治国之策能够为梁惠王所接受作了铺垫。
B．《在马克思墓前的讲话》由于以马克思和恩格斯二人一生的友谊为基础，所以文中对马克思的称谓使用了“思想家”“巨人”“科学巨匠”“革命家”等，表现了恩格斯对马克思的敬仰与悼念。
C．《雷雨》中的鲁侍萍是一个正在觉醒的底层劳动妇女的形象，她根本不相信有什么命运，大胆地向封建势力和不幸命运进行挑战。
D．曹禺，原名万家宝，作品有《日出》、《原野》、《北京人》、《胆剑篇》、《王昭君》等。
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下列各句中不全包含通假字的一组是（ ）
A．天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 小知不及大知
B．放辟邪侈，无不为已 此小大之辩也
C．行旅皆欲出于王之涂 芳菲菲其弥章
D．为长者折枝 渠会永无缘
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阅读下面的文字，完成下面小题。
“群”与“众”密切相关，“群”本身就有“众”或“众多”的意思。《国语·周语》讲：“人三为众。”正是由于“群”与“众”相近，所以形成了“群众”组合词，代表“许多人”“众人”。古典文献存在“群众”一词的使用现象。例如，《荀子》：“群众不能移也。”进入20世纪，“群众”与“人民”“大众”等基本同义。
先秦儒家不乏“众”的论说，某种意义上发展了一种“众论”。孔子的“众论”极富特色、涵意深刻，集中体现了先秦儒家特有的群众责任观念。在儒家视野中，为政者的群众责任观主要表现在以下几个方面：
一则主张爱众。孔子主张仁者爱人，这其中必然包含着对民众的爱。为此，孔子对弟子提出了孝悌、谨信和泛爱众等责任伦理要求。对于孟子来说，爱众的一个重要表现就是“与众同乐”他认为，“独乐乐”不如“与人乐乐”，而在“与人乐乐”中“与少乐乐”又不如“与众乐乐”。体现了爱民众的责任担当。
二则强调济众。在孔子看来，一个真正的仁者能够做到己立立人、己达达人，如果广泛地给予人民以好处，又能接济广大的民众，不仅属于仁者，甚至就已经达到了圣人的境界。孔子这里对仁的诠释，包含着对仁者爱民济众的政治道德要求。
三则倡导得众在教学过程中，孔子不但指明了“仁”为“爱人”和“知”为而且阐明了真正的智慧之人应当是“举直错诸枉，能使枉者直”。对此樊迟不理解，孔子弟子子夏解释：舜汤之所以拥有天下，就在于注重从人民大众当中选贤任能，使得心存不仁不义心的人远离。“选于众”就是“得众”，就是“尊众”，体现了原始民主精神。
四则提倡容众。与“宽则得众”一脉相承，孔子弟子子张从人际关系角度阐明了“容众”的责任伦理。子张认为，不论一个人可交不可交都应当与之交往，君子既尊重贤人又能容纳众人，既赞美善人又同情能力差的人，显然，子张所倡导的是普遍交往准则，追求的是“尊贤容众”的责任美德。
无疑，儒家所彰显的安众、得众、济众、容众等群众责任观，由于缺乏现实经济政治基础而带有一定的理想主义成分，但它毕竟表达了对广大民众的关爱之情，对民事民疾的同情之感，对民众力量的认同之心，因此具有极为重要的现实启迪意义。
（摘编自涂可国《得众济众——先秦儒家关于为政者的群众责任观）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.“群”与“众”意义相近，20世纪后，“群众”与“人民”“大众”基本同义。
B.孔子主张仁者爱人，他向弟子提出了孝悌、谨信和泛爱众等责任伦理要求。
C.孟子认为爱众的一个重要表现是“与众同乐”，“与少乐乐”不如“与众乐乐”。
D.儒家所彰显的群众责任观，表达了对广大民众的关爱之情，广为古代帝王所提倡。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章以《荀子》中的句子为例证明古典文献存在“群众”一词的使用现象，有、说服力。
B.文章先阐述“群”与“众”的关系，再引入对儒家视野中为政者群众责任观的论证。
C.文章采用了比喻论证、举例论证的方法，分析先秦儒家关于为政者的群众责任观。
D.文章采用了总分总的结构来论证论点，最后指出群众责任观至今仍然具有现实意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.孔子的“众论”极富特色、涵意深刻，集中体现了中华民族特有的群众责任观念。
B.舜、汤注重从人民大众当中选贤任能，注意“得众”，体现了原始的民主精神。
C.子张觉得不论一个人可交不可交都应当与之交往，表明了子张倡导普遍交往准则。
D.“容众”与“宽则得众”一脉相承，现实生活中，我们既要尊重贤人，又要能容纳众人。
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对下列句子中加点词的解释，正确的一项是
A.大人故嫌迟 故：故意
B.此虽免乎行，犹有所待者也 待：等待
C.则牛羊何择焉 择：选择
D.挟泰山以超北海 超：跳过
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