史学家陈旭麓认为“调和与附会作为一种社会思潮,表现了传统文化面对着激烈的中西矛盾冲突而力求保全自身优越性的意向。它带着守旧性,然而它又攀结于民族感情的大树上,容易使人动情。因此,在新文化运动初期,力倡新文化的人们也未能全然脱却此境此情。”下列解析符合作者思想的
A.新文化运动具有创新性
B.中西思想的结合具有合理性
C.新文化运动具有保守性
D.中体西用思想是当时的主流
高二历史选择题简单题
史学家陈旭麓认为“调和与附会作为一种社会思潮,表现了传统文化面对着激烈的中西矛盾冲突而力求保全自身优越性的意向。它带着守旧性,然而它又攀结于民族感情的大树上,容易使人动情。因此,在新文化运动初期,力倡新文化的人们也未能全然脱却此境此情。”下列解析符合作者思想的
A.新文化运动具有创新性
B.中西思想的结合具有合理性
C.新文化运动具有保守性
D.中体西用思想是当时的主流
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有学者说“中体西用”作为中西文化接触后的最初结合方式,有其历史合理性,材料所说的“历史合理性”即主要体现在它
A. 调和了学习西方与固守传统之间的矛盾
B. 否定了中国传统文化的保守性
C. 最早打开了学习西方科技的大门
D. 完全肯定了西方科技的先进性
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康德认为:“在自然状态下,人的自由是粗野的、无法律状态的自由。为了克服冲突,调和矛盾,使权利与自由并行不悖,就必须限制绝对自由,这就需要国家及法律。”这表明康德
A. 追求纯粹理想社会状态 B. 反对平等和自由
C. 主张建立普遍法治的社会 D. 崇尚自然法原则
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[c1] 近代中国民众与外国传教士及信徒的冲突,被称为“民教冲突”。据记载,冲突最多的三个年份分别为1884年、1898年、1900年,这表明 ( )
A.中西文化冲突不可调和 B.传教活动均以武力为后盾
C.清政府对传教活动的反对 D.民教冲突随民族危机加深而凸显
[c1]7.
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近代中国民众与外国传教士及信徒的冲突,被称为“民教冲突”。据记载,冲突最多的三个年份分别为1884年、1898年、1900年,这表明 ( )
A.中西文化冲突不可调和 B.传教活动均以武力为后盾
C.清政府对传教活动的反对 D.民教冲突随民族危机加深而凸显
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在近代中国,民众与外国传教士及信徒的冲突称为“民教冲突”,据记载,冲突最多的三个年份分别为1884年、1898年、1900年,这表明
A.中西文化冲突不可调和 B.传教活动均以武力为后盾
C.清政府对传教活动强烈反对 D.民教冲突随民族危机加深而突显
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在近代中国,民众与外国传教士及信徒的冲突称为“民教冲突”,据记载,冲突最多的三个年份分别为1884年、1898年、1900年,这表明
A.中西文化冲突不可调和
B.传教活动均以武力为后盾
C.清政府对传教活动态度强硬
D.民教冲突随民族危机加深而突显
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.孔子和苏格拉底是中西方道德教育思想的奠基人.他们在面对各自社会的危机时,不约而同地把道德教育作为挽救社会的方法:认为道德衰败是社会败落的根源,要拯救社会也只有依靠道德重建.孔子和苏格拉底
A.都主张“美德即知识”
B.都在反思道德的社会意义
C.都主张实行民主政治
D.都力图维护奴隶主阶级利益
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康德认为:在自然状态下,人的自由是粗野的、无法律状态的自由。为了克服冲突、调和矛盾,使权力与自由并行不悖,就必须限制绝对自由,这就需要国家及其法律。这表明
A. 康德崇尚自然法原则
B. 他主张建立普遍法治的社会
C. 康德反对平等和自由
D. 康德追求纯粹理想社会状态
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近代中国社会认识和汲取西学的历程充满艰辛曲折,历史学家陈旭麓认为,汲取西学过程是在“中体西用”宗旨下起步的。
材料一
须知那个时候的中国,要在充斥封建主义旧文化的天地里容纳若干资本主义的新文化,除了“中体西用”还不可能提出更好的宗旨来。如果没有“中体”作为前提,“西用”无所依托,它在中国是进不了门、落不了户的。
——陈旭麓《近代史思辨录》
材料二
中国驻法大使郭嵩焘的翻译马建忠,于1877年写信给李鸿章汇报来欧洲的思想认识,指出欧洲各国“求强者以得民心为要。……学校建而智士日多,议院立而下情可达。其制造、军旅、水师诸大端,皆其末焉者也”。
——摘编自郑大华《晚清思想家对民主与科学的追求》
材料三
新事物在旧体内总是较有活力的因素,人们虽想把它限制在原先许可的范围内,是很难如愿的。……以后向西方学习的发展历程,是在“中体西用”宗旨引导下迈开步伐的,又徐徐地冲击着“中体西用”的宗旨。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
回答:
(1)据材料一并结合所学知识,分析“中体西用”思想成为当时清政府最佳选择的优势所在。
(2)19世纪晚期,马建忠对于西方的认识已经有所深化,请根据材料二加以说明。
(3)结合所学知识说明材料三中“以后向西方学习的发展历程”是如何冲击“中体西用”宗旨的。
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