先秦经典《尚书》多次提到“民主”；“天惟时求民主，乃大降显命于成汤”，意即“上天为民求主，...

先秦经典《尚书》多次提到“民主”；“天惟时求民主，乃大降显命于成汤”，意即“上天为民求主，天降大任于成汤，使为民主。”对材料中“民主”的正确理解

A．“民主”是指最高统治者       B．中国的民主政治早于西方

C．成汤是为民求主的领导者      D．商朝的最高权力属于人民

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先秦经典《尚书》中多次提到“民主”，如“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤”，意即“上天为民求主，天降大任于成汤，使为民主”。对材料中“民主” 的正确理解是

A.“民主”是指最高统治者              B.中国的民主政治早于西方

C.成汤是民主的领导者                  D.商朝的最高权力属于人民

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中文“民主”一词最早出现于《尚书》中，该书提到：“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。”对这里的“民主”理解最准确的是

A. 人民主权　　　　　　 B. 以民为主　　　　　　

C. 为民之主　　　　　　 D. 民为邦主

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先秦时期的儒家经典记载：“民之所欲，天必从之。”“天视自我民视，天听自我民听。”“惟天时求民主”，人主只有能“保享于民”，才能“享天之命”。这反映了，先秦时期

A. 已孕育了近代民主思想

B. 民本思想成为统治合法性依据

C. 天命权威转为君主专制

D. 儒家希望假借天命制约统治者

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儒家经典著作之一《尚书》中最早提到“民主”一词，认为：“天惟时求民主，乃大降显于成汤。”含义说暴君夏桀残民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成汤才是民主。对此理解不正确的是(　 )

A．文中的“民主”，实即作民之主，与君主同义

B．肯定了成汤革命是推翻暴虐之政的正义举动

C．说明早期儒家已经有“天人感应”思想

D．强调“主权在民”，人民有权推翻统治者

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儒家经典著作之一《尚书》中最早提到“民主”一词，认为：“天惟时求民主，乃大降显于成汤。”含义说暴君夏桀残民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成汤才是民主。对此理解不正确的是(　 )

A．文中的“民主”，实即作民之主，与君主同义

B．肯定了成汤革命是推翻暴虐之政的正义举动

C．说明早期儒家已经有“天人感应”思想

D．强调“主权在民”，人民有权推翻统治者

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儒家经典著作之一《尚书》中最早提到“民主”一词，认为：“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。”含义是说暴君夏桀残民以逞，不配做民之主，推翻夏桀的成汤才是民主。对此理解不正确的是(　　)

A. 文中的“民主”，实即做民之主，与君主同义

B. 肯定了成汤革命是推翻暴虐之政的举动

C. 其“民主”内涵与近现代“主权在民”相吻合

D. 儒家“民本”思想绝无现代民主思想

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儒家经典著作之一《尚书》中最早提到“民主”一词，认为：“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。”含义是说暴君夏桀残民以逞，不配做民之主，推翻夏桀的成汤才是民主。对此理解不正确的是(　　)

A. 文中的“民主”，实即做民之主，与君主同义

B. 肯定了成汤革命是推翻暴虐之政的举动

C. 其“民主”内涵与近现代“主权在民”相吻合

D. 儒家“民本”思想绝无现代民主思想

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儒家经典著作之一《尚书》中最早提到“民主”一词，认为：“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。”含义是说暴君夏桀残民以逞，不配做民之主，推翻夏桀的成汤才是民主。对此理解不正确的是：（    ）

A．文中的“民主”，实即做民之主，与君主同义

B．肯定了成汤革命是推翻暴虐之政的举动

C．其“民主”内涵与近现代“主权在民”相吻合

D．儒家“民本”思想绝无现代民主思想

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儒家经典《尚书》中最早提到“民主”一词，认为：“天惟时求民主，乃大降显于成汤。”含义是暴君夏桀残民，不配做民之主，推翻夏桀的成汤才是民主。对此理解不正确的是(   )

A、文中的民主，实即作民之主，与君主同义

B、肯定了成汤革命是推翻暴虐之政的举动

C、其民主内涵与近代主权在民相吻合

D、儒家民本思想绝无现代民主思想

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