据宋人《东京梦华录》记载：汴京“即早辰桥、街、巷口，皆有木竹匠人，谓之杂货工匠，以至杂作人失，道士僧人，罗立会聚，候人请唤，谓之罗斋。竹木作料，亦有铺席，砖瓦泥匠，随手即就。”材料反映宋代的民营手工业( )
A.开始出现明显的行业分工 B.产品与市场联系日益加强
C.以家庭手工业为主要形态 D.出现雇佣劳动的个体生产
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据宋人《东京梦华录》记载：汴京“即早辰桥、街、巷口，皆有木竹匠人，谓之杂货工匠，以至杂作人失，道士僧人，罗立会聚，候人请唤，谓之罗斋。竹木作料，亦有铺席，砖瓦泥匠，随手即就。”材料反映宋代的民营手工业（ ）
A．出现以雇佣为特征的个体生产
B．产品与市场联系日益加强
C．以家庭手工业为主要形态
D．开始出现明显的行业分工
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据宋人《东京梦华录》记载：汴京“即早辰桥、街、巷口，皆有木竹匠人，谓之杂货工匠，以至杂作人失，道士僧人，罗立会聚，候人请唤，谓之罗斋。竹木作料，亦有铺席，砖瓦泥匠，随手即就。”材料反映宋代的民营手工业( )
A.开始出现明显的行业分工 B.产品与市场联系日益加强
C.以家庭手工业为主要形态 D.出现雇佣劳动的个体生产
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据宋人《东京梦华录》记载：汴京“即早辰桥、街、巷口，皆有木竹匠人，谓之杂货工匠，以至杂作人失，道士僧人，罗立会聚，候人请唤，谓之罗斋。竹木作料，亦有铺席， 砖瓦泥匠．随手即就。”材料反映宋代的民营手工业( )
A．开始出现明显的行业分工 B．产品与市场联系日益加强
C．以家庭手工业为主要形态 D．出现以雇佣为特征的个体生产
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据宋人《东京梦华录》记载：汴京“即早辰桥、街、巷口，皆有木竹匠人，谓之杂货工匠，以至杂作人失，道士僧人，罗立会聚，候人请唤，谓之罗斋。竹木作料，亦有铺席，砖瓦泥匠随手即就。”材料反映宋代的私营手工业
A．出现以雇佣为特征的个体生产
B．产品与市场联系日益加强
C．以家庭手工业为主要形态
D．开始出现明显的行业分工
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据史书记载：北宋时东京城内“傥欲修整屋宇，泥补墙壁……即早辰桥市街巷口，皆有木竹匠人，谓之杂货工匠……罗立会聚，候人请唤，谓之‘罗斋’。竹木作料，亦有铺席，砖瓦泥匠，随手即就。”该段记载可以印证北宋时期（ ）
A．民营手工业中出现了专业分工
B．宋代出现了资本主义萌芽
C．东京城中的劳动力完全商业化
D．出现了流动的手工业工人
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据史书记载：北宋时东京城内“傥欲修整屋宇，泥补墙壁……即早辰桥市街巷口，皆有木竹匠人，谓之杂货工匠……罗立会聚，候人请唤，谓之‘罗斋’．竹木作料，亦有铺席，砖瓦泥匠，随手即就。”该段记载可以印证北宋时期（ ）
A. 民营手工业中出现了专业分工
B. 宋代出现了资本主义萌芽
C. 东京城中的劳动力完全商业化
D. 出现了流动的手工业工人
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北宋时东京开封城内：“倘欲修整屋宇，泥补墙壁……即早辰桥市街巷口，皆有木竹匠人，谓之杂货工匠……罗立会聚，候人请唤，谓之罗斋。”南宋时都城临安城内沿街的临时工匠，如补锅、修鞋帽、穿珠子、修刀剪、磨镜等匠人，随时可叫唤，大约有数十种。材料反映宋代的民营手工业（ ）
A．行业分工开始出现
B．出现以雇佣为特征的个体生产
C．以官营手工业为主要形态
D．产品与市场联系日益加强
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北宋时东京开封城内：“倘欲修整屋宇，泥补墙壁……即早辰桥市街巷口，皆有木竹匠人，谓之杂货工匠……罗立会聚，候人请唤，谓之罗斋。”南宋时都城临安城内沿街的临时工匠，如补锅、修鞋帽、穿珠子、修刀剪、磨镜等匠人，随时可叫唤，大约有数十种。材料反映宋代的民营手工业（ ）
A．行业分工开始出现
B．出现以雇佣为特征的个体生产
C．以官营手工业为主要形态
D．产品与市场联系日益加强
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某著作记载：我国古代某一时期的一座船厂按城市居民的坊厢编制。将工匠编为四厢，厢分十甲，甲有甲长。厂中还设有四十五名监督工匠服役的“作头”。船匠人身极不自由。船匠普遍兼营农业，有的甚至依靠驾船载运来补贴生计，生活穷困。这部著作记载的史实最早应该出现在（ ）
A．唐朝 B．宋代 C．元朝 D．明朝
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明清时期的江南儒家士大夫往往吟诗作画、刻经讲道、吃斋念佛、奇门遁甲，不问苍天问鬼神。儒家士大夫在朝廷排斥佛教、道教，但回到江南乡镇却和僧人、道士关系密切。这种矛盾现象表明
A. 开始出现“三教合一”局面
B. 儒与佛、道有很多共通性
C. 明清儒家士大夫爱好广泛
D. 程朱理学世俗化、普及化
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