《礼记》中记载了这样一段文字:“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及(世袭)以为礼。”这段文字中的“大道”是指
①禅让制
②世袭制
③公有制
④私有制
A. ①③
B. ②④
C. ①④
D. ②③
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《礼记》中记载了这样一段文字:“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及(世袭)以为礼。”这段文字中的“大道”是指
①禅让制
②世袭制
③公有制
④私有制
A. ①③
B. ②④
C. ①④
D. ②③
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《礼记·礼运》认为,在“天下为公,选贤任能”的“大同”之世后,社会进入“小康”之世,其基本特点有“天下为家,各亲其亲”“大人世及以为礼”。这表明“小康”之世
A. 实行血缘政治
B. 王权高度集中
C. 国家统一安定
D. 违背历史潮流
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今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以为固。礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里……是谓小康。”这表明“小康”之世的特点是
A. 以和谐为目标建立统一国家
B. 以家庭为中心构建家国体系
C. 以血缘为纽带实行礼仪教化
D. 以儒家为基础实现政治理想
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反映我国原始社会最终被奴隶制的国家夏朝所取代的史料是( )
A.《国语》中记载的“防风后至,禹杀而谬之”
B.《越绝书》中记载的“禹穴之时,以铜为兵”
C.《左传》中记载的“茫茫禹迹,划为九州”
D.《礼记》中记载的“天下为家……大人世及以为礼”
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“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己”文中的“大道”是指:①禅让制②世袭制③公有制④私有制
A.①③ B.②③ C.③④ D.①②
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反映我国原始社会最终被奴隶制的国家夏朝所取代的史料是
A. 《国语》中记载的“防风后至,禹杀而谬之”
B. 《越绝书》中记载的“禹穴之时,以铜为兵”
C. 《左传》中记载的“茫茫禹迹,划为九州”
D. 《礼记》中记载的“天下为家……大人世及以为礼”
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《礼记·礼运》中:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子……鳏寡孤独废疾者皆有所养。” “今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为已……城郭沟池以为固,礼义以为纪。” 对材料解读错误的是( )
A.政治权力由“天下为公”到“天下为家”演化
B.此现象出现在商朝初年
C.王位世袭制代替了禅让制
D.宗族关系成为基本的政治关系
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《礼记·礼运》认为,在“天下为公,选贤任能”的“大同”之世后,社会进入“小康”之世,其基本特点有“天下为家,各亲其亲”“大人世及以为礼”。这表明“小康”之世
A. 国家统一安定
B. 王权高度集中
C. 实行血缘政治
D. 违背历史潮流
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阅读材料,完成下列要求。
材料一 汉武帝元光元年策试贤良诏问:(朕)永惟万事之统……欲闻大道之要,至论之极。(董仲舒)对曰:“古之王者南面而治天下,莫不以教化为大务……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进……统纪可一而法度可明,民知所从矣。”
——班固《汉书·董仲舒传》
材料二 未有天地之先,毕竟是先有此理。……宇宙之间,一理而已,天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性。……天理流行,触处皆是:暑往寒来,川流山峙,父子有亲,君臣有义之类,无非这理。……天理,只是仁、义、礼、智之总名,仁、义、礼、智便是天理之件数。
——《朱子语类》
材料三 “先生(王阳明)游南镇,一友指岩中花树问曰:‘天外无心外之物,如此花树在深山中,自开自落,于我心亦何相关?’先生云:‘尔未看此花时,此花与尔心同归于寂。尔来看此花时,则此花颜色,一时明白起来,便知此花,不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物,都在心中,便知心量之广大无边,放之则弥六合,退之则藏于密。”
——《传习录》
材料四 “心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家,王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标,同样鼓吹“明天理去人欲”。然而,朱子与王阳明的思维走向却大不一样:程朱以“理”为本体,充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是,“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范,而没有给人以应有的地位。对于它来说,人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体,而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”学则以心为主体,从而导出了人的主体性这一主调。
——冯天瑜《中华文化史》
(1)根据材料一概括董仲舒应对汉武帝“大道之要,至论之极”的主要主张。结合所学知识指出从汉代开始,中国传统文化的法、儒家思想的地位发生了怎样的变化?
(2)根据材料二,概括朱熹的主要观点,并分析其积极影响。
(3)根据材料三,概括王阳明的主要观点,并分析其时代价值。
(4)根据材料四,并结合所学知识,分析朱熹理学与王阳明心学的异同。
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《荀子》记载“周公兼制天下,立七十一国”,据此可知西周实行
A. 宗法制 B. 分封制 C. 礼乐制 D. 王位世袭制
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