伏尔泰正是借助自然科学把“上帝”和“灵魂不死”这两根宗教支柱折断。这说明伏尔泰
A. 是典型的唯物主义者
B. 具有理性主义思想
C. 极力宣扬无神论思想的
D. 开启了启蒙思想先河
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伏尔泰正是借助自然科学把“上帝”和“灵魂不死”这两根宗教支柱折断。这说明伏尔泰
A. 是典型的唯物主义者
B. 具有理性主义思想
C. 极力宣扬无神论思想的
D. 开启了启蒙思想先河
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伏尔泰在认识论上坚持人的思想源于对客观事物的感觉和经验，并根据牛顿的科学原理解释物质世界。他的宗教观是自然神论，主张上帝就是自然界不可抗拒的规律。这说明伏尔泰
A. 在认识与宗教上坚持理性原则
B. 主张宗教信仰自由与思想自由
C. 认为自然科学应当为宗教服务
D. 认为宗教信仰与科学截然对立
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15世纪，人文主义者普遍认为，人是上帝创造出来的万物灵长，上帝的“创世”不是为了奴役人，而是让人统治世界，人的自由意志和伟大力量具有“神创”性。这反映了当时的人文主义者
A. 借助创世说肯定宗教信仰
B. 借助上帝宣传天赋人权
C. 借助人性说批判教会权威
D. 借助神学宣传人文精神
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伏尔泰认为，上帝是世界这架机器的设计师和建造者，但是在一次创造活动之后，就不再干预世间的事务了，上帝命令一次，宇宙永远服从下去。这说明他
A．是一个唯物主义者 B．借助教皇挑战君权
C．反对天主教会权威 D．主张强化世俗权力
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15世纪，人文主义者普遍认为，人是上帝创造出来的万物灵长，上帝的“创世”不是为了奴役人，而是让人统治世界，人的自由意志和伟大力量具有“神创”性。这反映了当时的人文主义者
A. 借助创世说肯定宗教信仰 B. 借助上帝宣传天赋人权
C. 借助人性说批判教会权威 D. 借助神学宣传人文精神
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15世纪，人文主义者普遍认为，人是上帝创造出来的万物灵长，上帝的“创世”不是为了奴役人，而是让人统治世界，人的自由意志和伟大力量具有“神创”性。这反映了当时的人文主义者
借助创世说肯定宗教信仰
B．借助上帝宣传天赋人权
C．借助人性说批判教会权威
D．借助神学宣传人文精神
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伏尔泰认为“宗教狂热使科学本身也变成了它的同谋者，并扼杀理性”，但他同时也认为宗教是不可少的，“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。由此可知伏尔泰
A. 偏离了理性思考的轨道
B. 背叛了启蒙运动的宗旨
C. 未摆脱宗教神学的束缚
D. 意识到宗教的社会功能
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伏尔泰抨击天主教会，但他并不是一个无神论者，而是一个自然神论者。他认为要统治人们，宗教是不可少的。“即使没有上帝，也要造出一个上帝来。”材料主要说明伏尔泰
A. 背离了启蒙运动的宗旨
B. 意识到宗教的社会功能
C. 重视发挥人的主观能动性
D. 没有摆脱宗教神学的束缚
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伏尔泰在认识论上坚持人的思想源于对客观事物的感觉和经验，并根据牛顿的科学原理解释物质世界。他的宗教观是自然神论，主张上帝就是自然界不可抗拒的规律。这说明伏尔泰
A. 认为宗教信仰服从科学
B. 主张宗教信仰自由与思想自由
C. 认为自然科学应当为宗教服务
D. 在认识与宗教上坚持理性原则
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伏尔泰在认识论上坚持人的思想源于对客观事物的感觉和经验，并根据牛顿的科学原理解释物质世界。他的宗教观是自然神论，主张上帝就是自然界不可抗拒的规律。这说明伏尔泰( )
A. 认为宗教应与科学结合起来
B. 主张宗教信仰自由与思想自由
C. 认为自然科学应当为宗教服务
D. 在认识与宗教上坚持理性原则
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