胡适在新文化运动期间说：“我们必须承认我们自己百事不如人。不但物质机械上不如人，不但政治制...

胡适在新文化运动期间说：“我们必须承认我们自己百事不如人。不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。”对此分析正确的是

A.该认识体现了新文化运动的进步性

B.说出了广大群众的心声

C.该认识产生的根源是资本主义经济的进一步发展

D.体现了胡适对中西方文化认识肤浅

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阅读材料，完成下列要求。

材料一胡适在五四之后，就呼吁“死心塌地”学习西方，不要怕“模仿”，也不必担心“丧失”我们自己的民族文化，要敢于承认我们文化的落后，正视我们“百事不如人”。主张“全盘的西化，一心一意的走世界化的路”。1930年又提出：“无论什么文化，凡可以使我们起死回生，返老还童的，都可以充分采用、充分吸收。”1933年，他说：中国文化的出路“不完全是师法国外的问题……我们可以充分采用世界的科学知识与方法一步一步地自觉改革。”……有人说“胡适是主张自己向着西化的怀抱猛扑，让中国固有的文化自然而然地从西化怀里找回到中国本位。”这是一种“矫枉必须过正”的宣传手法，也是他最崇拜的梁启超惯用的宣传方式。

——摘编自王东等《关于“全盘西化”与“中国本位文化”的讨论》

材料二在明治维新早期，以福泽谕吉为首的启蒙学者，将西方现代国家为参照系，对日本的传统文化进行了猛烈批利，他们很少提及日本人的优点，而是偏重于自我批判。在席卷日本人的文明开化浪湖中，确实出现了盲目崇拜欧美人，完全否定自已的民族虚无主义，首担任外务省的井上馨甚至主张：“化我帝国和人民，恰如欧洲郑国、恰如欧洲人民”的全盘西化的主张。后来，欧化主义一度使日本人迷失了自我，引起了人民反感。先进的日本学者主张国粹主义，致力于克服前段自我认识的偏差，重折挖掘日本人和日本文化的优点，尝试全面地对日本人加以评价。但他们并不是顽固的倒退到复古主义，并不反对学习西方，立足于扬长补短，在挖握日本人的优点时，也毫不留情的揭露日本人的弱点。

——摘编自杨宁一《了解日本人》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括胡适和日本学者对待西方文化态度变化的共同之处，并简要分析胡适态度变化的原因。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，谈谈应如何处理传统文化与西方文化的关系。

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新文化运动期间，胡适指出，“孔子论知识注重‘一以贯之’，注重推论，本来很好。只可惜他把‘学’字看作读书的学问”，因而造成某些“流弊”。这体现了胡适

A. 反孔批儒的态度很坚决

B. 肯定了孔子的教育方法

C. 认为儒家学说的弊端多

D. 并非全盘否定传统文化

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黄侃曾调侃白话文啰嗦，如：“你的太太死了！赶快回来啊！”不如“妻丧速归”简练。为此，胡适进行了针锋相对的反击。这一争论实质上是

A. 提倡科学，反对愚昧

B. 提倡民主，反对专制

C. 提倡新道德，反对旧道德

D. 提倡新文学，反对旧文学

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阅读材料，回答问题。

材料一中国第一位驻英法的公使郭嵩焘是另一位提倡渐进式改革的人，他对西方的直接观察使他公开承认，西方国家有他们自己独特的二千多年的历史、优秀的政治体制和道德学说。他在谴责自强运动局限性的同时，赞扬日本派学生赴英国学习法律和经济学，并敦促李鸿章接受西方的教育体制、政治制度、法学和经济学。郭主张，这些知识，而不是军事，才是一个良好政府和繁荣国家的基石。他的呼吁没有引起多少关注，因为李鸿章认为自己已被委以保家卫国的重任，所以别无选择，只能加强军事方面的现代化。

——徐中约《中国近代史》

材料二近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

——陈独秀《敬告青年》（1915年）

材料三汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。倘若次序颠倒，看似容易，实则不通。

——【日】福泽谕吉《文明论概略》（1875年）

（1）根据材料一，指出郭嵩焘在学习西方问题上有何突破。李鸿章为什么不接受郭嵩焘的建议？

（2）材料二中作者提出了怎样的主张？结合所学知识，谈谈陈独秀把主要注意力倾注于思想变革的主要原因。

（3）结合近代中国向西方学习的历程，谈谈你对材料三中观点的认识。

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人文精神是一种人类的自我关怀，表现为对人的生命、尊严和价值的高度重视，对人类各种精神文化遗产的无比珍惜，对人格与道德的不懈追求。阅读材料，回答问题。

材科一　 郡主绮思梦达冲破封建门第观念，与仆人相恋。父亲得知后暴跳如雷，将仆人关入地牢，痛骂女儿不顾身份，竟与下贱的奴仆相爱。绮思梦达却宁死不屈，并愤然驳斥父亲：“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同样的机能和一样的效用。我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准。”

——薄伽丘《十日谈》

材料二　 启蒙学者主张人的理性是检验一切事物的唯一标准，否认现在的一切外界权威，把封建的政治制度、宗教、传统的理论，都押上理性的法庭，使它们受到无情的批判。理性论者认为，以往的历史是谬误和偏见的统治，现在，应该抛弃一切违背人类理性的东西，根据他们发现的理性原则重新建立社会制度。也就是要建立一个“理性的王国”。在对理性内容理解上有相同点，他们都认为封建专制、等级特权、宗教迷信是违背理性的，而自由、平等、博爱、人权、民主和科学则是符合理性的。

——《西方政治思想史》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出文艺复兴时期人文主义最初的表现形式，并写出一位文艺复兴高潮时期的代表人物及其作品。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析启蒙运动对人文主义的新发展

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“我们现在认为，只有这两位先生可以救治中国政治上、学术上、道德上、思想上一切的黑暗。”此话出自

A. 鲁迅

B. 胡适

C. 陈独秀

D. 李大钊

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柏拉图所著的《理想国》中阐述的政治哲学的突出特征就是整体主义或集体主义。他把社会整体视为唯一的目的，强调个人是为整体服务的工具。由此可见，拍拉图著《理想国》

A. 强调对道德知识的追求

B. 反对直接民主制度

C. 基于对现实社会的不满

D. 试图挽救城邦危机

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柏拉图所著的《理想国》中阐述的政治哲学的突出特征就是整体主义或集体主义。他把社会整体视为唯一的目的，强调个人是为整体服务的工具。由此可见，柏拉图著《理想国》

A. 强调对道德知识的追求

B. 反对直接民主制度

C. 基于对现实社会的不满

D. 试图挽救城邦危机

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阅读材料，完成下列要求。

西方中国观的变迁

——摘编自邱世兵《中国国际舆论环境的历史变迁——略论西方的中国观的演变》

表为16～20世纪30-40年代西方中国观的变迁有关言论。从表中提取相互关联的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述（要求：写明论题，中外关联，史论结合。提示：可以提取4个时期的完整信息，也可以提取2个及以上时期的信息进行答题）

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