在欧洲历史上，“首次出现了一种几乎是纯粹的世俗观念，在主要的思想家们看来，人生已不再是为寻...

在欧洲历史上，“首次出现了一种几乎是纯粹的世俗观念，主要的思想家们看来，人生已不再是为寻求来世归宿的一个短暂的准备阶段”。这应归功于

A. 文艺复兴

B. 宗教改革

C. 英国革命

D. 启蒙运动

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在欧洲历史上，“首次出现了一种几乎是纯粹的世俗观念，在主要的思想家们看来，人生已不再是为寻求来世归宿的一个短暂的准备阶段”。这应归功于(　　)

A. 文艺复兴　　 B. 宗教改革　　 C. 英国革命　　 D. 智者学派

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在意大利文艺复兴时期，首次出现了一种几乎是纯粹的世俗观念。在主要的思想家看来，人生已不再是来世的一个短暂的准备阶段。这表明

A. 文艺复兴的文学艺术是大众化的

B. 文艺复兴是反宗教的

C. 文艺复兴实质上是享乐主义

D. 文艺复兴促使人们开始走出中世纪

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（题文）历史学家钱穆指出：“下至唐代，虽仍是儒释道三足并峙，而实际上，佛教已成一枝独秀。”“士大夫寻求人生真理，奉为举世为人之最大宗主，与夫最后归宿者，几乎惟禅是主。”这说明

A. 佛教挑战儒家思想的地位

B. 佛教已取得了政治统治地位

C. 佛教与儒家思想走向融合

D. 佛、儒思想皆成为正统思想

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历史学家钱穆指出：“下至唐代，虽仍是儒释道三足并峙，而实际上，佛教已成一枝独秀。” “士大夫寻求人生真理，奉为举世为人之最大宗主，与夫最后归宿者，几乎惟禅是主。”这说明

A．佛教挑战儒家思想的地位　　　　　　　　 B．佛教已取得了政治统治地位

C．佛教与儒家思想走向融合　　　　　　 　　 D．佛、儒思想皆成为正统思想

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历史学家钱穆指出：“下至唐代，虽仍是儒释道三足并峙，而实际上，佛教已成一枝独秀。” “士大夫寻求人生真理，奉为举世为人之最大宗主，与夫最后归宿者，几乎惟禅是主。”这说明

A．佛教挑战儒家思想的地位　　　　　　　　 B．佛教已取得了政治统治地位

C．佛教与儒家思想走向融合　　　　　　 　　 D．佛、儒思想皆成为正统思想

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优秀的思想文化是人类共同的精神财富。

材料一　 德意志人文主义学者大都在意大利生活多年，所以他们深受“分外纯粹的意大利人文主义思想”熏陶，开始抛弃基督教的来世观念，注重人的现实生活。……新式世俗性教育在德国发展起来。在这种新式教育中，除了教育对象突破了教士圈子外，教育内容也不再局限于以往的神学范围。马丁·路德自中学至大学基本都是接受这种教育。在这一系列学习活动中，他接受了科学知识教育，并第一次听到“改革”这个词，第一次读到圣经全译本，“极感震惊”。

——朱婷郑祖珽《文艺复兴对德国宗教改革的推动》

（1）依据材料一概括意大利文艺复兴对德国社会发展产生了哪些主要影响？指出宗教改革与文艺复兴的关系。

材料二　 在伏尔泰心目中，奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由……他还说中国人是“所有人中最有理性的人”……孔子和西方古代贤哲一样有“己所不欲勿施于人”或“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条，并“提倡不念旧恶、不忘善行、友爱、谦恭”，“他的弟子们彼此亲如手足”。显然，这就是“博爱”的本义，因而也就是和“自由”与“平等”的信条息息相通了。

——摘编自高毅《法国启蒙运动中的“中国热”》

（2）根据材料二和所学知识概括孔子思想核心以及伏尔泰对中国儒学所持的态度，并指出伏尔泰的主要主张？

材料三　 19世纪60—90年代，随着西方军事、经济、文化和政治力量在中国的急剧增长，中国传统社会发生了裂变，出现了试图在保存中国传统内核前提下的变革运动。……由于中国传统势力的极其强大，企图变革的、受到西方思想影响的士大夫阶层试图在“托古改制”的旗号下，悄悄进行一场融汇中国传统与近代西方思想的制度变革。

1840年以来中国先进分子长期处于两难境地，他们一直试图在传统与现代之间找到调适点，但却屡屡失败，无从解决这个尖锐的时代矛盾。

——高华《近代中国社会转型的历史教训》

（3）根据材料三结合所学知识，分析指出19世纪60—90年代中国先进分子试图“找到调适点”的核心主张及其所产生的共同重大社会影响。

（4）综合上述材料并结合所学知识，你得到哪些启示？

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阅读材料，完成下列要求

材料一　 文艺复兴关心的是今世而不是来世，它关注的是非宗教的古典文化而不是基督教神学。大多数文艺复兴时期的艺术和文学关注的中心都是人，人们不需要专心于超自然的力量，相反，生活的目的是为了发展自身所固有的潜能。同样，文艺复兴时期新创办的寄宿学校培养的不是牧师，而是商人的儿子。全部课程强调古典文学的学习和体育锻炼，其目的是教育学生健康、快乐地生活，做一个合格的市民。一般认为，人文主义是欧洲文艺复兴时期的主要思潮和指导思想，是早期资产阶级在反封建、反教会斗争中形成的思想体系。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二　 在中国人看来，人生在世并非为了死后的来生，对于基督教所谓此生为来世的观点，他们大惑不解。他们进而认为：佛教所谓升入涅槃境界，过于玄虚；为了获得成功的欢乐而奋斗，纯属虚荣；为了进步而去进步，则是毫无意义。中国人明确认为：人生的真谛在于享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦，儿童入学伊始，第一首诗便是：云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。在中国人看来，这不仅代表片刻的诗意般的快乐心境，并且是追求人生幸福的目标。……把精力集中在世俗的幸福，这一特性是我们缺之宗教的原因，也是它的结果。

——摘编自《林语堂：中国的人文主义》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明文艺复兴对人文主义思想形成的促进作用。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括中西方人文精神内涵的不同之处，并分别说明其成因。

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欧洲历史上有一个时期，人们追求的目标不是灵魂得救，而是幸福，并且是现世的幸福，不是来世的欢乐。他们在思想上完全是世俗的，甚至将追求幸福同生命、自由平等并列为人的不可剥夺的权利。这一时期是：(    )

A．文艺复兴时期    B．宗教改革时期     C．启蒙运动时期     D．新航路开辟时期

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（历史选修3：20世纪的战争与和平）

材料一　 大国的争霸可以通过多种形式和采取多种手段来进行，而战争可以说在历史上一直是多种形式和手段中最高的形式或最后的手段。然而，在漫长的岁月里，征杀战伐都是在步、骑、车、船所能达到的平面上，在当时人们力所能及的有限范围里，主要由交战双方（或各方）的军队在前线进行的。只有当资本主义发展到垄断资本主义或者说帝国主义阶段，才提供了促使这种战争演变成世界大战的社会条件和物质技术条件。前线和后方的联系的依赖关系无比密切，经济因素和精神因素的作用大大提高，武装斗争的范围、规模和烈度空前增长。于是在二十世纪，终于出现了两次世界大战这种骇人听闻的现象。

——摘编自任银睦《概论世界大战的起源和抑制因素》

材料二　 在近代中国，德国和英、日、俄等国相比，远不是对中国威胁最大的敌人。不过，由于德国败局几定，中国只有加入英法协约国一方，才可能在战后新的国际体系中赢得发言权，所以中国政府坚定不移地选择对德宣战。……首先，十几万华工通过欧洲之行，成为了具有新思想新视野的新人，对世界对中国对自身都有了新的认识，民族意识和国家观念大大加强，促进了中国社会的进步。其次，中国外交代表在巴黎和会上的挫败，成为五四运动的导火索，民族主义和世界主义兼具的五四运动，对外而言，是中国建立战后国际秩序的继续努力和再次尝试。对内来讲，启蒙了几代国人，影响了今后中国百年的思想走向。第三，大战前后，国人从憧憬兴奋到失望幻灭，使部分精英转而停止了对欧美文明的亦步亦趋，寻求另一种形式的国际化——以俄为师，这对中国后来的历史发展造成的影响，是不言自明的。

——（美）徐国琦《中国与大战：寻求新的国家认同与国际化》

（1）根据材料并结合所学知识，指出在二十世纪出现世界大战的主要原因。（不得照抄原文）

（2）根据材料二，指出中国加入协约国一方对德宣战的原因。

（3）根据材料二并结合所学知识，说明一战“促进了中国社会进步”的表现。

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