王夫之曾指出,“凡知者,或未能行,而行者,则无不知”,“如‘明明德’(注:弘扬光明正大的品德)者,行之极也,而其功以格物、致知为先焉”。这集中体现了王夫之
A. 重视实践的知行观
B. 以知统行的方法论
C. 本善习远的道德观
D. 格物致知的修养论
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王夫之曾指出,“凡知者,或未能行,而行者,则无不知”,“如‘明明德’(注:弘扬光明正大的品德)者,行之极也,而其功以格物、致知为先焉”。这集中体现了王夫之
A. 重视实践的知行观
B. 以知统行的方法论
C. 本善习远的道德观
D. 格物致知的修养论
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《河南程氏遗书》卷二载:“(二程)昔见周茂叔(周敦颐),每令寻颜子,仲尼乐处,所乐何事。”理学家重视“孔颜之乐”意在
A. 追求以仁为核心的主体自由 B. 发扬“格物致知”的治学精神
C. 弘扬理学的基本宗旨和精神 D. 重新构建儒家信仰的理论体系
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某思想家曾作诗《中秋》:“吾心自有光明,千古团圆永无缺。山河大地拥清辉,赏心何必中秋节。”由此推知,该思想家主张
A. 天人感应限制君权 B. 格物致志在于明道德
C. 反省内心恢复良知 D. 穿衣吃饭即人伦物理
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《传习录》记载:“古人所以既说一个知,又说一个行者,只为世间有一种人,懵懵懂懂的任意去做.全不解思惟(维)省察,也只是个冥行妄作,所以必说个知,方才行得是。”材料表述的是
A.格物致知 B.致良知 C.发明本心 D.知行合一
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“理会得熟时,道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类,都要理会,虽未能洞研其精微,然也要识个规模大概,道理方泱洽通透。”这段话提倡( )
A.格物致知 B.天人感应 C.克己复礼 D.经世致用
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“理会得熟时,道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类,都要理会,虽未能洞研其精微,然也要识个规模大概,道理方泱洽通透。”这段话提倡
A.格物致知 B.发明本心 C.知行合一 D.经世致用
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“理会得熟时,道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类,都要理会,虽未能洞研其精微,然也要识个规模大概,道理方泱洽通透。”这段话提倡
A.格物致知 B.发明本心 C.知行合一 D.经世致用
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“理会得熟时,道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、官职之类,都要理会。虽未能洞究其精微,然也要识个规模大概,道理方浃洽通透。”这段话提倡的是( )
A.格物致知 B.发明本心
C.知行合一 D.致良知
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“理会得熟时,道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、官职之类,都要理会,虽未能洞究其精微,然也要识个规模大概,道理方浃洽通透。”这段话提倡的是( )
A.格物致知 B.发明本心
C.知行合一 D.致良知
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“理会得熟时,道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类,都要理会,虽未能洞研其精微,然也要识个规模大概,道理方泱洽通透。”这段话提倡
A.格物致知 B.发明本心 C.知行合一 D.经世致用
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