朱熹认为：“却看你禀得气如何，然此理却只是善。既是此理，如何得恶?所谓恶者，却是气也。”由此可知：朱熹认为人性( )
A.本质是善 B.本质为恶
C.非善非恶 D.善恶同体
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朱熹认为：“却看你禀得气如何，然此理却只是善。既是此理，如何得恶?所谓恶者，却是气也。”由此可知：朱熹认为人性( )
A.本质是善 B.本质为恶
C.非善非恶 D.善恶同体
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孟子认为：“人之初，性本善。”荀子认为：“人之初，性本恶。”朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。”由此可推知朱熹
A. 相信提高修养可以扬善抑恶
B. 认为人性的善与恶难以调和
C. 强调纲常理论以维护社会秩序
D. 初步完成重建儒学理论任务
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关于朱熹“事事物物皆有定理”的命题与王守仁“心即是理”思想的差别，王守仁说：“事事物物上求至善，却是外义也。至善者心之本体也。”这表明王守仁认为
A．朱熹所说的“定理”不是“至善”的“义”
B．至善作为道德原理可能存在于外部事物
C．事物的道德秩序只是来自行动者赋予它的道德法则
D．道德法则是纯粹外在的
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荀子的思想在西汉时期大受推崇，而朱熹却认为：“荀卿（荀子）全是申、韩（法家）”，“只一句‘性恶’，大本已失”。荀子思想在宋代如此待遇的主要原因是
A．宋代奉理学为官方哲学 B．程朱理学主张人性本善
C．儒家思想排斥法家理论 D．与“存天理，灭人欲”相悖
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朱熹将宇宙法则称为太极，认为它体现于一切事物，故物物有一太极，人人有一太极。据此他提出了
A. 格物致知的修养论
B. 存理灭欲的伦理观
C. 天地之性的人性论
D. 吸收佛道的治学观
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春秋战国时期有位思想家认为：“‘恶’是自然，而‘善’却是人为的，只有用‘礼义’对人性加以节制、改造，才能把人导入善。”这位思想家最有可能是
A. 孔子
B. 孟子
C. 荀子
D. 韩非
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《朱子语类》载：“且以饮食青之，凡饥渴而欲得饮食以充其饱且足者，皆人心也。然必有义理存焉。有可以食，有不可食……”这意味着朱熹
A. 认为人性本质是恶
B. 肯定人正当的欲求
C. 倡导适当放纵私欲
D. 特别关注百姓生计
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董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别,只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”,这才称其为恶。 但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一 ,导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽,进而把“人欲”归结为恶。由此可知
A.董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说 B.程朱理学否定了董伸舒的人性观
C.两者皆认为人性与阴阳二气有关 D.两者皆认为三纲五常为万物本源
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董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别，只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”，这才称其为恶。但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一，导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽，进而把“人欲”归结为恶。由此可知( )
A. 董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说
B. 程朱理学否定了董仲舒的人性观
C. 两者皆认为人性与阴阳二气有关
D. 两者皆认为三纲五常为万物本源
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董仲舒认为人性中阴阳二气化合的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别,只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”,这才称其为恶。 但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一 ,导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽,进而把“人欲”归结为恶。由此可知（ ）
A．董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说
B．程朱理学否定了董伸舒的人性观
C．两者皆认为人性与阴阳二气有关
D．两者皆认为三纲五常为万物本源
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