解维扬在《周代家庭形态》中说：“（宗法制度）就是国家承认血缘集团的领袖对其成员有代替法律来...

解维扬在《周代家庭形态》中说：“（宗法制度）就是国家承认血缘集团的领袖对其成员有代替法律来实施的管理和处置权，承认这种血缘团体是国家行政及司法的基本单位。”他认为宗法制的根本目的是

A. 强化国家管理　　 B. 提高组长权力　　 C. 均衡分配权力　　 D. 维护贵族特权

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西周时代，国家机构的官员多从宗族管理机构中的人员演化而成，政府官员不仅是宗法上的大宗，也是政府的军政人员。这说明周代

A. 开创了“家天下”统治模式

B. 国家政治呈现家国同构特征

C. 血缘宗法制度已基本完善

D. 分封制度基于血缘宗法关系

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“进入封建社会后，随着分封制的解体，家国一体的政治体制也随之转型，官僚制度和郡县制在土地私有权得到社会承认的经济基础上确立，宗法制度对国家政治的影响大大降低，但只要家中仍是父权、族权至上，重视血缘的继承和存在同居共财的情形，宗法制度就是存在的，尊老传统也就有了传承的土壤。”对上述材料的解读错误的是（ 　 ）

A．宗法制在封建社会确立后仍然存在但却逐步走向消亡

B．尊老传统的传承与宗法制的存在有着必然联系

C．自然经济的保守性和闭塞性使尊老有着深刻的经济根源

D．分封制与宗法制虽互为表里，但两者对中国社会的影响深远程度却不同

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宗法制度是指中国古代社会中凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的制度。宗法制度的表现形式不包括

A. 家谱                    B. 宗祠

C. 族规                    D. 授土

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周代礼制的核心是确立血缘与等级之间相统一的秩序，并以此建立社会和国家的秩序。这表明西周时期

A. 实现了周王对地方的垂直管理

B. 思想教化与集权政治相辅相成

C. 以血缘关系为基础的制度产生

D. 形成了“家国一体”的政洽结构

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以下是张岂之所著《中国历史十五讲》第六讲的部分目录内容，其中空缺的部分应该是（　　 ）

A．燔诗书而明法令　　　　　　　　　　　　　 B．多元一体的政治制度

C．门阀政治的兴起和式微　　　　　　　　　 D．部族政权下之考试制度

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以下是张岂之所著《中国历史十五讲》第六讲的部分目录内容，其中空缺的部分应该是

A. 燔诗书而明法令　　　　　

B. 多元一体的政治制度

C. 门阀政治的兴起和式微

D. 部族政权下之考试制度

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以下是张岂之所著《中国历史十五讲》第六讲的部分目录内容，其中空缺的部分最可能是

A. 燔诗书而明法令

B. 多元一体的政治制度

C. 门阀政治的兴起和式微

D. 部族政权下之考试制度

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以下是张岂之所著《中国历史十五讲》第六讲的部分目录内容，其中空缺的部分应该是

A. 燔诗书而明法令　　 B. 门阀政治的兴起和衰微

C. 多元一体的政治制度　　 D. 部族政权下之考试制度

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以下是张岂之所著《中国历史十五讲》第六讲的部分目录内容，其中空缺的部分最可能是

A. 燔诗书而明法令

B. 门阀政治的兴起和衰微

C. 多元一体的政治制度

D. 部族政权下之考试制度

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