《汉书·董仲舒传》说：“（董）仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首。”阅读下列材料：
材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三 夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
材料四 秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。……古井田法虽难卒行，宜少近古，限民以田，以赡不足，塞兼并之路，……然后可善治也。
——《汉书·食货志》引董仲舒语
请回答：
（1）据材料一，概括董仲舒的主张。为此，汉武帝采取了哪些具体措施？（4分）
（2）据材料二、三，指出董仲舒又提出了怎样的主张？这些主张在当时有何作用？（4分）
（3）据材料四，概括实现“善治”的主要途径。这一途径体现了孟子的什么治国理念？（2分）
（4）综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的认识。（2分）
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《汉书·董仲舒传》说：“（董）仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首。”阅读下列材料：
材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三 夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
材料四 秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。……古井田法虽难卒行，宜少近古，限民以田，以赡不足，塞兼并之路，……然后可善治也。
——《汉书·食货志》引董仲舒语
请回答：
（1）据材料一，概括董仲舒的主张。为此，汉武帝采取了哪些具体措施？（4分）
（2）据材料二、三，指出董仲舒又提出了怎样的主张？这些主张在当时有何作用？（4分）
（3）据材料四，概括实现“善治”的主要途径。这一途径体现了孟子的什么治国理念？（2分）
（4）综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的认识。（2分）
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阅读材料，完成下列要求。
董仲舒被历代称为“醇儒”，西汉后期著名学者刘歆称董仲舒为“群儒首”，东汉班固称董仲舒为“儒者宗”。但汉代《谶书》假孔子言：“董仲舒乱我书。”针对以上对董仲舒思想的评价谈谈你的看法。（要求观点明确，史论结合。）
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阅读材料，完成下列要求。
材料：董仲舒被历代称为“醇儒”，西汉后期著名学者刘歆称董仲舒为“群儒首”，东汉班固称董仲舒为“儒者宗”。但汉代《谶书》假孔子言：“董仲舒乱我书。”
针对以上对董仲舒思想的评价谈谈你的看法。（要求观点明确，史论结合。）
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“孔子删述六经，即伊尹太公救民水火之心。故曰‘载诸空言，不如见诸行事’”……愚不揣有见于此，凡文之不关于六经之指当世之务者，一切不为。”此言论体现的核心思想是
A．孟子的“民贵君轻” B．董仲舒的“独尊儒术一
C．王守仁的“致良知” D．顾炎武的“经世致用”
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“游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师……”文中省略的思想家是（ ）
A．老子 B．孔子 C．韩非子 D．董仲舒
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萧公权说：“董子虽以言灾异下吏，然观汉书‘天文’、‘五师’两志所述，足知‘天人相与’已成为西京之显学，而仲舒乃其重要之大师。抑吾人当注意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥。”他认为该学说
A. 遭到了封建士大夫的批判
B. 迎合君主谋取权位的需要
C. 限制君权以防止专制弊端
D. 鼓吹革命推动反专制斗争
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阅读材料，完成下列要求。
孔子在中外历史上的形象
| 中国历史上的形象 | 1.圣化：孟子指出：“自有生民以来，未有孔子也”；司马迁：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”，认定孔子是最伟大的圣人。 2.正统化：汉代董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。 3.僵化：宋代理学家就努力把孔子改造成只知维护天理，极力遏止人欲的“僵化”形象。 4，维新化：康有为把孔子塑造为维新运动的祖师，认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而写成的作品。 5.丑化：新文化运动时期，吴虞认为孔子的忠、孝观点是维护宗法专制制度，痛骂孔子为“盗丘”，带情绪化的言论色彩，使孔子形象受到严重“丑化”。 |
| 世界历史上的形象 | 完人：伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言。 |
——据张荣明《孔子在中外历史上的十种形象》（节选）
从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
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对于董仲舒，西汉司马迁的《史记》记载简略，而东汉班固的《汉书》记载详细，还保留了《天人三策》的原文，增加了“朝廷每有政议，数遣廷尉问其得失”的史实。这一变化说明
A. 史学研究关注儒家名士
B. 史家旨趣关注逸闻趣事
C. 史书编撰体现国家意志
D. 史料采集看重一手材料
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阅读材料，完成下列要求。
材料一
汉初的官僚基本上来源于世袭、捐资及察举，这种人才选拔制度造成官僚结构的混乱和素质的低下。因此，董仲舒在《对贤良策》中提出“养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”他不仅把太学看作是培养人才的场所，而且也把它作为推行教化的手段及官僚选拔的基地。汉武帝接受董仲舒的建议，并批准丞相公孙弘提出的创立博士弟子员制度的建议。为博士设置博士弟子员（即太学学生），是中央官学﹣﹣太学正式成立的标志。太学的学习内容以传授儒家经典为主。太学学生学习一年，精通一经就可以入仕的规定，使得政府直接控制了受教育者的政治前途，并就此确立了我国古代高等教育两千年不变的性质﹣﹣培养国家后备官僚。
﹣﹣《中国古代太学与欧洲中世纪大学之比较》
材料二
中世纪后期，大学在意大利、法国和英国的文化中心城市兴起。它们多由当时已有的城市学校和主教学校发展而来。如1150年正式成立的被誉为“欧洲母大学”的巴黎大学，便由巴黎圣母院教堂学校演变而来。这一时期的著名大学还有英国的牛津大学（1168年）、剑桥大学；意大利的那不勒斯大学；法国的蒙特利尔大学（1181年）等。当时大学一般开设文学、神学、法学和医学四大学科，文学最初是其他学科的基础，后来才独立成科，“七艺”是其主要课程。“七艺”的起源可追溯到古希腊，一般包括文法、修辞、逻辑学、算术、几何、天文以及音乐，后来又增加了自然科学、历史、地理等课程。
﹣﹣摘编自刘明翰《欧洲文艺复兴史•教育卷》
（1）根据材料一、二及结合所学知识，分别指出中国太学与西欧大学产生的社会背景。
（2）结合材料一、二及所学知识，概括中国太学与西欧大学的不同之处，以及二者所导向的社会观念的差异。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一
汉初的官僚基本上来源于世袭、捐资及察举，这种人才选拔制度造成官僚结构的混乱和素质的低下。因此，董仲舒在《对贤良策》中提出“养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”他不仅把太学看作是培养人才的场所，而且也把它作为推行教化的手段及官僚选拔的基地。汉武帝接受董仲舒的建议，并批准丞相公孙弘提出的创立博士弟子员制度的建议。为博士设置博士弟子员（即太学学生），是中央官学﹣﹣太学正式成立的标志。太学的学习内容以传授儒家经典为主。太学学生学习一年，精通一经就可以入仕的规定，使得政府直接控制了受教育者的政治前途，并就此确立了我国古代高等教育两千年不变的性质﹣﹣培养国家后备官僚。
﹣﹣《中国古代太学与欧洲中世纪大学之比较》
材料二
中世纪后期，大学在意大利、法国和英国的文化中心城市兴起。它们多由当时已有的城市学校和主教学校发展而来。如1150年正式成立的被誉为“欧洲母大学”的巴黎大学，便由巴黎圣母院教堂学校演变而来。这一时期的著名大学还有英国的牛津大学（1168年）、剑桥大学；意大利的那不勒斯大学；法国的蒙特利尔大学（1181年）等。当时大学一般开设文学、神学、法学和医学四大学科，文学最初是其他学科的基础，后来才独立成科，“七艺”是其主要课程。“七艺”的起源可追溯到古希腊，一般包括文法、修辞、逻辑学、算术、几何、天文以及音乐，后来又增加了自然科学、历史、地理等课程。
﹣﹣摘编自刘明翰《欧洲文艺复兴史•教育卷》
（1）根据材料一、二及结合所学知识，分别指出中国太学与西欧大学产生的社会背景。
（2）结合材料一、二及所学知识，概括中国太学与西欧大学的不同之处，以及二者所导向的社会观念的差异。
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