孟子曰：“人之初，性本善”。下列各项中，最接近这一说法的是
A. “不期修古，不法常可”
B. “天行有常”“制天命而用之”
C. “不虑而知，不学而能，所谓良知也”
D. “人性之无分善不善也，犹水之无分于东西也”
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孟子曰：“人之初，性本善”。下列各项中，最接近这一说法的是
A. “不期修古，不法常可”
B. “天行有常”“制天命而用之”
C. “不虑而知，不学而能，所谓良知也”
D. “人性之无分善不善也，犹水之无分于东西也”
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古代某思想家认为：“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”与此观点相似的是
A. “民贵君轻”“君舟民水”
B. “制天命而用之”
C. “不期修古，不法常可”
D. “兼相爱、交相利”
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孟子认为：“人之初，性本善。”荀子认为：“人之初，性本恶。”朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。”由此可推知朱熹
A. 相信提高修养可以扬善抑恶
B. 认为人性的善与恶难以调和
C. 强调纲常理论以维护社会秩序
D. 初步完成重建儒学理论任务
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孟子对孔子的思想做了进一步的阐发：天命为性，性赖于心，“心弗取不出”，这就必然归结到“教使然”。这体现出孟子主张
A. 重视教化 B. 心由性生 C. 心外无物 D. 人性本善
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古代中国某位思想家说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用。而莫知无用之用也。”下列与此主张同属于一个思想流派的是
A. 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏
B. 不期修古，不法常可
C. 人之性恶，其善者伪也
D. 心外无物，心外无理
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《孟子·尽心》 中提到“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也.”由此，孟子强调
A．性本善 B. 教育的教化功能
C. 学以至圣，致良知 D. 民贵君轻
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在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也从反面体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指
A．人之初，性本善 B．“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”
C．先义后利，养浩然之气 D． 不期修古，不法常可
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明清时期的官箴书，主要是讲各级官员必须知道的制度细则和行为规范。“天下之人无过善、不善之两途，而人之慕乎善而远不善也。”。这一规定是下列哪一思想的体现
A. “君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”
B. “格致诚正，修齐治平”
C. “天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”
D. “不期修古，不法常可”，“事异则备变”
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“求人不如求己，求己不如求心。”用反省内心的方式获得天理，与下列哪一观点的要义最接近
A．孟子的“人性本善” B．董仲舒的“天人感应”
C．朱熹的“存天理，灭人欲” D．王守仁的“致良知”
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（题文）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是
A. 不以人助天
B. 制天命而用之
C. 天地不仁，以万物为刍狗
D. 天行有常，不为尧存，不为桀亡
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