1902年梁启超强调：“吾爱孔子，吾尤爱真理！吾爱先辈，吾尤爱国家！吾爱故人，吾尤爱自由！吾又知孔子之爱真理，先辈、故人之爱国家、爱自由，更有甚于吾者也。吾以是自信，吾以是忏悔。为二千年来翻案，吾所不惜；与四万万人挑战，吾所不惧。吾以是报孔子之恩我，吾以是报群教主之恩我，吾以是报我国民之总我。”材料说明梁启超
A．反对把儒学作为宗教
B.倡导思想自由
C.反对托古改制
D．认为孔子是保守的代表
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1902年梁启超强调：“吾爱孔子，吾尤爱真理！吾爱先辈，吾尤爱国家！吾爱故人，吾尤爱自由！吾又知孔子之爱真理，先辈、故人之爱国家、爱自由，更有甚于吾者也。吾以是自信，吾以是忏悔。为二千年来翻案，吾所不惜；与四万万人挑战，吾所不惧。吾以是报孔子之恩我，吾以是报群教主之恩我，吾以是报我国民之总我。”材料说明梁启超
A．反对把儒学作为宗教
B.倡导思想自由
C.反对托古改制
D．认为孔子是保守的代表
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1902年梁启超发表《新民说》强调现代国家的国民应具自由、自治、进步、进取思想、权利思想、国家思想等公德；1915年陈独秀在《敬告青年》中则提倡“新青年”应具备自主、进步、进取、世界、实利、科学的思想和意识。这反映了两者都主张
A. 改造国民思想
B. 弘扬民主科学思想
C. 批判传统伦理道德
D. 建立民主政体
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1902年前后，梁启超率先主张 “今日欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义之国家而已。” “民族主义者，世界最光明正大公平之主义也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。”以下说法最符合材料的意思是
A．中国近代民族国家观念开始形成
B．维新派认识到革命共和才是救中国的正确出路
C．维新派认识到君主立宪制的道路不能救中国
D．梁启超开始接受民族主义“排满”的口号
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阅读材料，完成下列要求。
材料一“中华民族”观念最早是梁启超1902年提出的。梁启超强调“中华民族”是一“文化”的称谓，历史上那些接受了中华文化而非汉民族血统的民族实际上已成为中华民族；而章太炎则更看重血统对“中华民族”亦即汉民族形成的作用……又强调现实中汉族与满族没有完全同化，还存在着明显的血缘区别。
——摘自郑大华《“中华民族”自我意识的形成》
材料二1925年夏，国民党理论家戴季陶声称：“我们要复兴中国民族，先要复兴中国民族文化的自信力，要有了这一个自信力，才能够辨别是非，才能认清国家和民族的利害，才能够为世界的改造而尽力。”1934年及其后，国民政府所发动的一些全国性运动，一般也多打着“复兴中华民族”的旗号，如：“新生活运动”、“本位文化建设运动”、“国民经济建设运动”等。全面抗战爆发后，国民党几乎所有的军政要员，都出版过以“民族复兴”为题的为数众多的宣传著作，涉及抗战建国的政治、经济、文化等方方面面，内容丰富不乏见识且充满爱国热情。
中共在抗战时期主要致力于新民主主义理论建设，但出于反侵略斗争的民族大义和与国民党合作的现实需要，也不讳言“中华民族复兴”这样的说法。
——摘自黄兴涛《民国各政党与中华民族复兴论》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析梁启超提出“中华民族”观念的背景。指出梁启超与章太炎关于“中华民族”观念内涵的差异及其蕴含的目的。
（2）根据材料二并结合所学知识，简析“民族复兴”论在当时盛行的意义。
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以孔子思想为核心的儒家文化受到广泛关注。阅读材料，回答问题。
材料一 他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一。这里强调的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿，孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。
——摘编自雅斯贝斯《大哲学家》
材料二 无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。
——赵清、郑城《吴虞文集·陈独秀复吴虞信》
材料三 新加坡主要汲取儒家的君子品格的价值观，这是与新加坡道德教育直接相关的基本因素。新加坡结合自己的国情赋予“忠孝仁爱礼仪廉耻”以新的内涵，把他们理解的重整体、重义务、重责任的儒家伦理道德进行现代化，而提出了作为他们国家意识形态的共同价值观。
——摘编自龚群《新加坡公民道德教育研究》
（1）根据材料一，说明孔子对古代传统重建的内涵。结合所学知识，说明孔子为重建古代传统文化所做的工作，（2分）并回答孔子的核心思想及其欲达到的目的。
（2）在材料二中，陈独秀如何评价孔学？（2分）归纳陈独秀反孔的理由。结合所学知识，说明新文化运动对五四运动的影响。
（3）根据材料三，概括新加坡是如何利用儒学进行道德教育的。结合所学知识，指出新加坡推行道德教育的影响。
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（20分）阅读下列材料：
以孔子思想为核心的儒家文化受到广泛关注。
材料一 他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一。这里强调的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿，孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。
——摘编自雅斯贝斯《大哲学家》
材料二 无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。
——赵清、郑城《吴虞文集·陈独秀复吴虞信》
材料三 新加坡主要汲取儒家的君子品格的价值观，这是与新加坡道德教育直接相关的基本因素。新加坡结合自己的国情赋予“忠孝仁爱礼仪廉耻”以新的内涵，把他们理解的重整体、重义务、重责任的儒家伦理道德进行现代化，而提出了作为他们国家意识形态的共同价值观。
——摘编自龚群《新加坡公民道德教育研究》
请回答：
（1）根据材料一，说明孔子对古代传统重建的内涵。（2分）结合所学知识，说明孔子为重建古代传统文化所作的工作。(2分)并回答孔子的核心思想及其所欲达到的目的。（4分）
（2）在材料二中陈独秀如何评价孔学？（2分）归纳陈独秀的反孔理由。（2分）结合所学知识，说明新文化运动对五四运动的影响。（2分）
（3）根据材料三，概括新加坡是如何利用儒学进行道德教育的？（4分）结合所学知识，指出新加坡推行道德教育的影响。（2分）
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“孔子的命运”
材料一：他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一。这里强调的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿，孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。 ——摘编自雅斯贝斯《大哲学家》
材料二：这个康有为冀图创立自己的中国式的思想体系，把孔学推到国教的位置上，而自己则成为创立新孔教的马丁·路德。戊戌年春出版的《孔子改制考》、《春秋董氏学》和再版的《新学伪经考》（1891年初版）就是这一活动的代表作。
——袁伟时《慈禧、康有为的两面性及其启示》
材料三：“孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着‘敲门砖’的差使的。自20世纪的开始以来，孔夫子的运气是很坏的，但到袁世凯时代，却又被重新记得，不但恢复了祭典，还做了古怪的祭服，使奉祀的人们穿起来。跟着这事而出现的便是帝制。然而那一道门终于没有敲开，袁氏在门外死掉了。”
问题（10分）
（1）根据材料一，说明孔子对古代传统重建的内涵；并回答孔子的核心思想及其欲达到的目的（3分）
（2）依据材料二和所学知识，说说应如何理解材料二中康有为“成为创立新孔教的马丁·路德”？（3分）
（3）你如何理解材料三中孔子死后，“总是当着‘敲门砖’的差使的”？自20世纪的开始以来，为什么“孔夫子的运气是很坏的”？（4分）
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【加试题】儒学是中国传统思想文化的重要内容。阅读材料，回答问题。
材料一：他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一。这里强调的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿，孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光芒。
——摘编自雅斯贝斯《大哲学家》
材料二：无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。
——赵清、郑城《吴虞文集·陈独秀复吴虞信》
材料三：关于新文化运动对中国传统文化的影响，有两种认识可供讨论：①五四期间，当陈、胡高举“理性”大旗将国人从封建王国拉到“科学”、“民主”家园中来的时候。，却不自觉地偏离“理性”精神而走向偏激一途，这反映出特定时空条件下主体文化价值体系和信仰体系的崩溃所导致的民族文化走上的偏离。②也有学者认为，五四新文化运动不是历史和文化的中断，而是在”治国平天下”思想指引下对中国传统文化的批判和传承。
——沈永刚《论五四新文化运动对中国传统文化的批判和继承》
（1）根据材料一，说明孔子对古代传统重建的认识。结合所学知识，说明孔子为重建古代传统化所做的工作。
（2）根据材料二，归纳陈独秀反孔的理由。材料三中关于新文化运动对传统文化影响的两种观点，你更侧重分析哪一种？联系材料二，请结合所学予以说明。（。只作选择不作分析说明者，不得分）
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1902年，梁启超在《新民说》“论国家思想”中解说了“国家”和“朝廷” 两个概念的差异。梁启超说：“国家如一公司，朝廷则公司之事务所……朝廷由正式成立者，则朝廷为国家之代表……朝廷不以正式而成立者，则朝廷为国家之蟊贼（原意为吃禾苗的两种害虫，比喻危害人民或国家的人），正朝廷乃所以爱国家也。”这段话
A. 提出了救亡图存的要求
B. 反映了社会契约的精神
C. 体现了“家国一体”的理念
D. 宣传了“实业救国”的思想
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1902年，梁启超在《新民说》“论国家思想”中解说了“国家”和“朝廷” 两个概念的差异。梁启超说：“国家如一公司，朝廷则公司之事务所……朝廷由正式成立者，则朝廷为国家之代表……朝廷不以正式而成立者，则朝廷为国家之蟊贼（原意为吃禾苗的两种害虫，比喻危害人民或国家的人），正朝廷乃所以爱国家也。”这段话
A．提出了救亡图存的要求
B．反映了社会契约的精神
C．体现了“家国一体”的理念
D．宣传了“实业救国”的思想
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