周灭商后，将商人的至上神上帝，转换为天，周王是天的嫡长子，称天子，是诸侯的领袖。天子可以不必再通过自己的祖先，直接祭天、向天祈祷。这一变化反映了
A. 王权开始高出神权
B. 最高执政者权力提高
C. 血缘纽带渐趋松弛
D. 家天下格局开始动摇
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周灭商后，将商人的至上神上帝，转换为天，周王是天的嫡长子，称天子，是诸侯的领袖。天子可以不必再通过自己的祖先，直接祭天、向天祈祷。这一变化反映了
A. 王权开始高于神权
B. 最高执政者权力提高
C. 血缘纽带渐趋松弛
D. 分封宗法制逐步完善
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周灭商后，将商人的至上神上帝，转换为天，周王是天的嫡长子，称天子，是诸侯的领袖。天子可以不必再通过自己的祖先，直接祭天、向天祈祷。这一变化反映了
A. 王权开始高出神权
B. 最高执政者权力提高
C. 血缘纽带渐趋松弛
D. 家天下格局开始动摇
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中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后。
A. 君主专制缘于宗教权威
B. 皇权至上促成祖先崇拜
C. 政治统治借助于人伦秩序
D. 祭天活动强化了宗法制度
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商人之所以祭祀祖先，是因为他们相信成为鬼神的祖先是他们与至上神上帝之间的纽带，仍然有赏罚的能力。而周人祭祀祖先的对象主要是那些在宗族文明发展史上做出了重大贡献、“有功列于民”者。由此可见，与商代相比，周代政治文化
A. 突出宗法等级秩序
B. 带有强烈的功利主义色彩
C. 彰显人文理性因素
D. 神权与王权结合更为紧密
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商人之所以祭祀祖先，是因为他们相信成为鬼神的祖先是他们与至上神上帝之间的纽带，仍然有赏罚的能力。而周人祭祀祖先的对象主要是那些在宗族文明发展史上做出了重大贡献、“有功列于民”者。由此可见，与商代相比，周代政治文化
A. 突出宗法等级秩序
B. 彰显人文理性因素
C. 带有强烈的功利主义色彩
D. 神权与王权结合更为紧密
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祠堂是古代供奉祖先和举行祭祀活动的场所，原始社会后期即已存在。后世天子、诸侯的祖庙为“宗庙”，士大夫的祖庙为“家庙”。与此现象最相关的观念是（ ）
A.万物有灵与皇权至上 B. 血族宗亲与君主专制
C.敬宗收族与尊卑有序 D. 图腾崇拜与家族伦理
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通过宗法制的实行，西周形成一个庞大的宗族网，“大宗能率小宗，小宗能率其弟”。按宗法制的规定，下列在相关范围内一定能成为大宗的是
①周王室——周王正妻所生之子②周王室——周王嫡长子、嫡长孙③诸侯国——诸侯嫡长子、嫡长孙④卿大夫封地——卿大夫嫡长子、嫡长孙
A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．②③
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通过宗法制的实行，西周形成一个庞大的宗族网，“大宗能率小宗，小宗能率其弟”。按宗法制的规定，下列在相关范围内一定能成为大宗的是
①周王室——周王正妻所生之子②周王室——周王嫡长子、嫡长孙③诸侯国——诸侯嫡长子、嫡长孙④卿大夫封地——卿大夫嫡长子、嫡长孙
A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．②③
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西周时期，周天子直接分封的诸侯从未出现过叛周现象，甚至在周幽王时为博得宠妃褒姒一笑，竟在没有寇敌的情况下下令城防举烽火，结果诸侯纷纷率兵来救难勤王，这反应出西周时
A. 边疆地区得到巩固
B. 周王拥有“共主”权威
C. 各诸侯王为王命是从
D. 宗族意识得到强化
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中国古代“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后
A. 政治统治借助人伦秩序
B. 君主专制源于宗教权威
C. 祭天活动强化了宗法制度
D. 皇权至上促成祖先崇拜
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