中央电视台进行过《新春走基层・家风是什么》系列报道。家风是一个家族共同遵循的家族理念观，且...

中央电视台进行过《新春走基层・家风是什么》系列报道。家风是一个家族共同遵循的家族理念观，且家风也随主流文化和政治生活格局的演变而变化。下列对中国历代家风演变分析不符合史实的是：

A．西周宗法理念推动亲睦等级思想提升　　

B．汉代以来敬畏鬼神理念开始融入家风

C．宋以来社会责任感日益成为家风主流　　

D．近代以来世界新观念开始有选择融入

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中央电视台进行过《家风是什么》系列报道。家风是一个家族共同遵循的家族理念观，且家风也随主流文化和政治生活格局的演变而变化。下列对中国历代家风演变分析不符合史实的是

A．西周宗法理念推动亲睦等级思想提升　　 B．汉代以来敬畏鬼神理念开始融入家风

C．宋以来社会责任感日益成为家风主流　　 D．近代以来世界新观念开始有选择融入

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阅读材料，完成下列要求。　

材料一 在古代中国，县以下基层社会，由具有强烈自治色彩的家族、宗族、乡族等 组织系列(里社保甲与行会等亦均以家族、宗族等实体组成)在行政司法、经济活动、精 神生活等方面，成为国家末端政权的补充，起到所谓“结构——功能替代物”的作用。 费正清曾说：“政府统治的活动可以区别为两类，一类是往下只到地方县一级的正规官僚

机构的活动，另一类是由各地缙绅之家进行领导和施加影响的非正规的网状系统的活 动。”，“地方长官是中央政府任命的该地惟一代表。这种表面地位造成的结果，就是地方 长官只有在与当地士绅头面人物的密切合作下，才能做他的工作。”

——摘编自张研、牛贯杰《清史十五讲》　

材料二 在清末民国的地方治理中，形成了几种具有公共权力性质的组织机构，他们 的首领人员是各地的士绅。如县议(事)会、参事会、城镇乡议(事)会、董事会、乡董(佐)； 各县的教育、警务、实业和财务等四类局、所，县、区、乡保卫团等地方保卫机构；教 育、警务、自治等各种形式的区乡行政机构；各地乡村长副、正佐等村治组织；农会等 社会自治团体等。此时的士绅已非传统社会中的威望型人士，而是更多的依赖于占有公 共组织和权力机构的权绅。他们在主持基层社会的公共事务时，已经不是源于他们曾经 所具有的无形的社会声望，而是“大多已具有成文的法律依据”。

——摘编自杨东《中国基层社会治理与参与主体的近代嬗变》　

（1）根据材料一，归纳古代中国基层治理的特点，并结合所学知识分析其历史意义。

（2）根据材料二，指出清末民国基层治理的特点，并结合所学知识分析其成因。

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中央电视台对法兰西文化年专题进行了一个网民调查，在最了解的法国人中，拿破仑高居榜首，拿破仑一生最主要的功绩是(　　)

A．建立了法兰西第一帝国

B．打破了欧洲的政治格局

C．捍卫了法国大革命的成果

D．发动了大规模的对外战争

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南宋出现相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》、《劝学文》、《劝农文》、《谕俗文》等这些读物劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。这说明

A. 理学成为社会的主流思想

B. 理学观念普及到民众生活

C. 商品经济推动理学的繁荣

D. 理学思想有世俗化的倾向

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(30分)家族是传统中国社会的基层结构。阅读材料，回答问题。

材料一　　　　 东汉河南郑兴家族简况（据《后汉书》整理）

（1）“郑兴家族现象”在东汉豪族中具有普遍性。据材料一，从政治、文化两方面概括郑兴家族的特征，（4分）并结合所学知识指出这类现象的影响。（4分）

材料二　　　　 两宋时期社会政治经济关系的变迁，使“今骤得富贵者，止能为三四十年之计”，“千年土地八百主”，高官大族也可能“家世零替”。如何整合族人、延续世系、复兴宗法成为宋代士大夫面临的共同难题。于是，以建宗祠、置族田、修宗谱、定族规、立族长为主要特征的宗法家族制度得以全面复兴。

按照宗法制度，在祠堂祭祀中应当按辈分排列祖先的地位。但清代早期，江苏宜兴任氏祠堂家祭的对象，除一族祖先之外，其次即是官员和有钱财的人，再次则是所谓有一善一行的人，最后才是本宗族的一般平民祖先。此类现象并非个例，所以引起了当时卫道之士的批评。

——据袁行霈《中华文明史》等

（2）结合所学知识，分析宋代宗法家族制度全面复兴的原因，（6分）据材料二指出清朝宗法家族制度发生的变化。（2分）

材料三　　　　 下面是某学习小组研究“1927-1929年中共武装起义与宗族组织”时提出的论证思路：

（3）历史研究应坚持“有一份材料说一分话”。材料三中的哪些结论违背了这一原则？（4分）应怎样修改，才能使结论与材料相符？（4分）

材料四　　　　 1984年11月，国家档案局、教育部和文化部联合发出《关于编好<中国家谱综合目录>的通知》，指出“家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分”，修谱、续谱之风在各地悄悄兴起。近二十年尤其是2000年后的近十年中，民间新修族谱大量出版。新修族谱中，妇女也可填名入谱，入继、入赘、改嫁、非婚生子嗣等入谱基本全部放弃了传统“义例”中的严厉规定，基本不再有各宗之间因大小宗、因外娃子嗣的“名分”、因族产祀田归属争得你死我活的现象。地方政府也公开编写某些姓氏谱牒，比如，编《太原王氏》，起因是为了缅、泰华侨的热烈需求，编汾阳郭氏资料是为了郭台铭和富士康。上月河南新郑在中央某大报上登整版“黄帝公祭大典”消息，下面排的是29个本地招商项目。

——据《民间修家谱热调查》

（4）据材料四并结合所学知识，概括改革开放后修撰家谱反映出的特点。（4分）指出撰修家谱的社会价值。(2分)

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南宋出现相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》、《劝学文》、《劝农文》、《谕俗文》等，这些读物劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。这说明

A. 理学成为社会主流思想

B. 商品经济推动了理学发展

C. 政府保障平民受教权利

D. 理学思想逐步走向世俗化

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许倬云先生在其《西周史》中所说，“商周的封建，事实上是基层地方社群政治权力的延续”。周初“封建”的实施主要基于

A．最高统治者实现了权力的高度集中

B．王权无力伸至诸侯所治理的共同体内部

C．周王室众星捧月般政治格局的形成

D．该制度可从根本上消除中央和地方的对立

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 我国古代基层社会在秦汉时期已形成“官、绅、民”三种力量格局。传统中国社会的乡绅是国家权力体系与社会宗法制度相互联系的中枢，是乡村社会的建设者，自觉塑造乡村风俗和承担维持社会治安的责任。

一方面，“家国同构”式的、“国家渗透社会”的古代社会形态形成了自上而下等级分明的两种力量，即官僚制与乡土秩序。乡绅之治是国家权力在地方的延伸，中国古代的读书人通过察举、科举等方式将文化权力转变为政治权力。乡绅之治所代表的国家权力在很大程度上就是这种文化权力政治化的结果，是附属于专制王权阶层的。另一方面，乡绅之治也是乡村平衡国家权力无限渗透的天然屏障。社会中如果没有同国家权力抗衡的自治组织或团体，国家就会通过层层官僚机构将偏离于公共利益的强权意愿直接贯穿到社会底层。中国古代乡绅，尤其是本籍乡绅，相近的血缘关系与地缘关系使其带有强烈的情感和身份认同，成为中国传统乡村社会公共权力的主导者。

——摘编自秦德君、毛光霞《中国古代“乡绅之治”：治理逻辑与现代意蕴》

材料二　 英国乡绅的产生得益于为加强王权、巩固中央集权进行的封建制改革。国王启用乡绅治理地方的目的是强化王权，乡绅与国王、大贵族之间均存在依附关系，但在执行王室政策、法令的同时，自身利益与地方利益使得乡绅具有一定的独立性和主动性，形成“乡绅自治”。这是英国传统地方自治的体现，也是近现代英国地方自治的基础。乡绅对地方治理的影响主要通过担任治安法官来实现，治安、刑事司法、税收等体制都因治安法官权力的逐渐增大而被纳入其中。由于乡绅是治安法官的主体，担任治安法官成为乡绅发挥地方影响最佳途径，而治安委员会更是乡绅群体议事、处理地方事务的自治机构。长期以来，乡绅占据议会下院的主体，下院是乡绅获得国家政治话语权、维护自身与地方利益的主要阵地。经过英国19世纪的宪政改革，乡绅在政治上的影响逐渐衰落，但并非被彻底“消灭”，更多的乡绅在英国工商业资本主义发展中转变身份。

——摘编自顾荣新《英国乡绅与英国宪政关系简论》

（1）根据材料一，概括中国古代“乡绅之治”的特征，并结合所学知识分析其产生的历史背景。

（2）根据材料二，指出英国乡绅政治的演变趋势。综合上述材料简析中英两国乡绅之治的共同作用。

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2014年春节期间，中央电视台新闻联播节目推出了“家风是什么”的专题采访，受访者的回答中“孝顺父母，维护家族名誉”最为常见，这是受下列哪种制度的影响 （ ）

A.分封制　　 　B.宗法制　　　C.郡县制　　 　D.科举制

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