“故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之,吉,小人悖之,凶。……故曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”与上述认识最接近的观点是
A.“天行有常,不为尧存,不为桀亡” B.“天理是宇宙万物的本原”
C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理” D.“理在气中,道不离器”
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“故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之,吉,小人悖之,凶。……故曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”与上述认识最接近的观点是
A.“天行有常,不为尧存,不为桀亡” B.“天理是宇宙万物的本原”
C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理” D.“理在气中,道不离器”
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“故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之,吉,小人悖之,凶。……故曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”与上述认识最接近的观点是
A.“天行有常,不为尧存,不为桀亡”
B.“天理是宇宙万物的本原”
C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”
D.“理在气中,道不离器”
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《易经·文言》中提到“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。”由此反映出中国古代文化( )
A. 知性理性合一的特征 B. 顺应自然天人合一的特征
C. 注重对真善美的追求 D. 注重对科学真理的追求
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顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”,黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”,王夫之以“循礼”,“秉礼”为“君子之道”,以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面,并强烈主张严君子、小人之辨。出现上述现象是因为明清时期
A. 专制主义还未进入崩溃阶段
B. 文化反思带有批判理性特点
C. 传统儒家思想在批判中继承
D. 儒家思想内部出现流派之争
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顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”,黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”,王夫之以“循礼”,“秉礼”为“君子之道”,以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面,并强烈主张严君子、小人之辨。出现上述现象是因为明清时期
A.专制主义还未进入崩溃阶段 | B.文化反思带有批判理性特点 |
C.传统儒家思想在批判中继承 | D.儒家思想内部出现流派之争 |
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顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”,黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”,王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”,以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面,并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是
A.专制主义还未进入崩溃阶段 B.商品经济发展,资本主义萌芽
C.传统儒家思想在批判中继承 D.李贽挑战理学权威
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王阳明在《传习录》中写道,“我的灵明,便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辩他吉凶灾祥?”对此理解不正确的是
A.属于主观唯心主义范畴 B.充分肯定了人的主体性
C.体现了人自我意识的觉醒 D.具有思想启蒙的时代价值
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王阳明在《传习录》中写道,“我的灵明,便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辩他吉凶灾祥?”对此理解不正确的是
A.属于主观唯心主义范畴 B.充分肯定了人的主体性
C.体现了人自我意识的觉醒 D.具有思想启蒙的时代价值
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司马迁在《史记.货殖列传》说:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。礼生于有而废于无;故君子富,好行其德;小人富,以适其力......…故曰:天下熙熙,皆为利来;天下壤壤,皆为利往。”据此可知
A. 司马迁认为利欲熏心 B. 司马迁认为求利符合自然之道
C. 儒家思想深受其影响 D. 求利符合当时的主流价值观念
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司马迁曰:“礼生于有而废于无。故君子富,好行其德;小人富,以适其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。富者得埶益彰,失则客无所之,以而不乐。夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!”司马迁意在说明
A. 重农抑商政策不利于经济的发展 B. 追求财富是合乎人性的正当欲求
C. 贫富不均导致西汉前期社会分化 D. 仁义德礼完全建立在财富基础上
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