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让古籍文献“活起来”
习近平总书记在十九大报告中提出，深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。
要想利用好古籍文献，就要认识到古代典籍在内容上的丰富性、深刻性、包容性和先进性。自从《隋书·经籍志》以来，历代学者大都将文献分为经、史、子、集四部。经部典籍居于四部之首，专门收录儒家经典等著作。经部文献是历代文人的必读书籍，其中所蕴含的仁爱思想、礼仪观念、天人合一观念、法天敬祖思想、中庸思想、和谐观念等，都已经融入中华民族的血脉。史部典籍以历代史书为主，正史类著作主要使用纪传体，以《史记》为首创。子部文献以先秦诸子百家的经典著作为蓝本，不断扩容，形成了一个体制宏大、品类众多、内容庞杂、无所不包的大型门类。集部文献专门收录历代作家的文学作品以及文学评论著作。中国古代的四部典籍体例严密，特色鲜明，内容丰富而精湛，全面反映了中华民族所创造的辉煌灿烂的文化。
将珍贵而稀见的四部典籍影印出版，使其化身千百，方便海内外专家学者查阅、利用、研究，是弘扬中华优秀传统文化最为基础的工作。清代乾隆年间编纂的《四库全书》，收录文献约3500种，非常珍贵，尽管抄写了一式七套，分藏于七个藏书楼中，但只有皇帝和少数官员能够看到。1985年，文渊阁《四库全书》率先影印出版，使海内外学者都能一睹宫禁藏书的真面目，极大地促进了学术研究。
对四部典籍中的经典著作进行校勘、标点、注释、翻译，是对传统文化研究利用的关键一步。由于四部典籍浩如烟海，加之版本众多，没有标点，在短时间内也难以全部整理，于是不得不优中选优，精选在中国历史上贡献最大、影响最为深远的经典名著进行整理。中华书局出版的《标点本二十四史》，上海古籍出版社的《中国古典文学丛书》都在经典名著的汇辑、校点、注释和普及方面作出了重要贡献。
利用现代技术对四部典籍进行数字化处理，既是保护珍贵古籍的有效方法，也是研究与传播传统文化的重要手段。迪志文化公司、上海人民出版社率先对文渊阁《四库全书》进行了数字化处理，推动了对古籍文献的研究利用，成果有目共睹。
对四部文献进行文本细读，深入挖掘，取其精华，弃其糟粕，为文化建设和社会进步作出应有贡献，是弘扬传统文化、提升文化自信的应有之义。著名科学家屠呦呦，从东晋医书《肘后备急方》中发现一个“治寒热诸疟”的药方，经过反复科学实验，终于提炼出青蒿素，拯救了数百万疟疾患者，不仅为中国人民，也为世界人民带来了福祉，屠呦呦因此荣获2015年诺贝尔奖。
在整理、研究、利用古籍文献时，有两点必须警惕：一是“文化自大”，唯我独尊，排斥西方文明成果，对于传统文化中的糟粕也不加批判，全盘接收。二是“文化自卑”，自我矮化，对西方汉学家的研究成果盲目推崇。
（《光明日报》2017年11月30日，改编）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( ）
A. 中国古代的四部典籍全面反映了中华民族所创造的辉煌灿烂的文化，了解并自觉承担起爱护、研究、利用、传承的重任应由中华书局等出版社来承担。
B. 《李太白集》《文心雕龙》《孟子》等经典著作，属于文学作品以及文学评论著作，应该归于四库中的集部。
C. 中国历代正史全部属于纪传体史书，除《史记》是通史外，其他都属于纪传体断代史。
D. 精选在中国历史上贡献最大、影响最为深远的经典名著进行整理，是因为古代典籍浩如烟海，版本众多，没有标点，在短时间内也难以全部整理。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ）
A. 古籍文献是先人留给我们的珍贵文化遗产，本文就如何整理、阅读、研究这笔财富，挖掘其中可资借鉴的因素，提出了合理化建议。
B. 选文第三段以文渊阁于1985年率先影印出版《四库全书》为例，论证了将珍贵而稀见的四部典籍影印出版，是弘扬中华优秀传统文化当前最为迫切的工作。
C. 迪志文化公司、上海人民出版社率先对文渊阁《四库全书》进行了数字化处理，推动了对古籍文献的研究利用，成果有目共睹，说明利用数字化处理是保护珍贵古籍的有效方法。
D. 只要对四部文献进行文本细读，深入挖掘，取其精华，弃其糟粕，就能为文化建设和社会进步作出应有贡献，这是弘扬传统文化，提升文化自信的应有之义。
3.根据原文内容推断，下列说法不正确的一项是( ）
A. 一些流散于海外的文献，由于我国已经丧失了所有权，不适合以影印的方式回归，例如《英国国家图书馆藏敦煌遗书》《日藏诗经古写本》。
B. 屠呦呦提炼出青蒿素，是中国古代医学对人类文明的巨大馈赠。这是对古籍文献所承载的传统文化进行创造性转化和创新性发展的鲜活案例。
C. 目前方兴未艾的“国学热”，很容易滑向极端，使封建迷信、帝王将相、愚忠愚孝观念死灰复燃，这是“文化自大”，唯我独尊的典型表现。
D. 一些高校用高薪聘请海外汉学家，包括一些伪汉学家，来华执教，这在一定程度上扰乱了中国的学术研究规范，其实就是“文化自卑”，自我矮化。
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“观乎人文,以化成天下。”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。习近平同志强调,中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉,其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核,对解决人类问题也有重要价值。我们要坚持创造性转化、创新性发展,从中华优秀传统文化中汲取人文精神养分,使之与现代文化相融相通,更好实现以文化人。
尊重人格。中华文化从西周以来就确立了人本理念。《论语》记载,孔子家的马棚失火,孔子首先问伤着人了吗?对人的重视可见一斑。正是基于对人的尊重,孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理涵义:“仁者，人也”、“仁者爱人”、“克己复礼为仁”。仁的外在表现是礼,礼的精神内核是“敬”，《礼记》所谓“毋不敬。”孟子说:“仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬，而且是自己人格尊严的体现。彬彬有礼是尊重他人，也是自尊自重。党的十九大报告提出，保护人民人身权、财产权、人格权。这就需要将礼仪之邦的精神气质与时代要求相结合，让践行社会主义核心价值观蔚然成风。
塑造人品。仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念,包括对己和对人两方面内容,所谓“躬自厚而薄责于人”。对己主要是克己，以求达到仁的境界;对人主要是爱人。每个人无论出身如何,都应不断修身，以于至善之境。儒家经典《大学》中写道:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“明明德”，就是弘扬光明正大的品德;“亲民”包括“新民”,教人去恶从善、弃旧图新。由个人、家庭到国家与天下，由爱亲人、爱他人到爱国家与天下,将家庭、社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠,对于其中体现的思想精华、优良品格,我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展,自觉用于提升人格境界和道德修养。
天人合一。中华人文精神的伟大，还在于它将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，孟子将仁从亲人之爱推及人类之爱,由人类之爱旁通万物之爱。庄子认为,世间所有生命同源同种,不存在本质上的不同。这与西方主客观对立的自然观明显不同,被称为“有机自然”或“有机宇宙观”。它尊重生命、敬畏自然,认为人与自然应当和谐相处,强调人应当效法天地、欣赏万物。中国传统的天地人三才之道,一方面认为人具有无与伦比的地位与作用,强调“人者，天地之心也”；另一方面又强调天地的伟大价值,所谓“先天而天弗违,后天而奉天时”，主张人道以天道为准则。即使是提出“制天命而用之”的荀子,也强调春生夏长之时“斧斤不入山林”“罔罟、毒药不入泽”，为的是“不夭其生，不绝其长”。这启示人们要将积极有为的人生观与生态环保的可持续自然观统一起来，一方面着力推动经济社会发展，一方面勇担千秋生态大业，努力建设生态文明。
(摘编自杨小明任春光《从优秀传统文化中汲取人文精神》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A. 儒家思想中的“仁”这一概念有丰富的伦理涵义，其外在表现是礼，精神内核是敬。
B. 在塑造人品方面,儒家思想要求人们都要不断提高自己的修养，以臻于至善之境。
C. 我们要对仁义礼智信、温良恭俭让等思想中所体现的思想精华、优良品格进行转化和发展,以提升人格境界和道德修养
D. 文章认为中华人文精神伟大的原因之一是尊重生命、敬畏自然，将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从三个方面阐述了中华优秀传统文化对于当今社会发展的意义,思路清晰,层次分明。
B. 文章以优秀传统文化的价值为立论基础，论证了我们要从优秀传统文化中汲取人文精神养分。
C. 文章援引《论语》记载的孔子家马棚失火的故事说明了中华文化很早就确立了人本理念。
D. 文章关于自然观的论述中,将中西方观念进行对比,其目的是凸显中华人文精神的优越性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 从优秀传统文化中汲取智慧的养分,可以让践行社会主义核心价值观蔚然成风,更好地实现以文化人。
B. 在人与自然的关系上,孟子主张人类之爱和万物之爱有等级差别而庄子却不一样,他认为世间所有生命不存在本质上的不同。
C. 儒家思想以仁为核心,主张个人、家庭、社会和国家融为一体,使得天下情怀与爱国主义相得益彰,这符合时代的要求。
D. 天地人三才之道，同时强调人和自然的重要地位，其中人道顺从天道的主张对当今杜会发展更有意义。
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“观乎人文，以化成天下。”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。习近平同志强调，中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。我们要坚持创造性转化、创新性发展，从中华优秀传统文化中汲取人文精神养分，使之与现代文化相融相通，更好实现以文化人。
中华文化从西周以来就确立了人本理念。《论语》记载，孔子家的马棚失火，孔子首先问：伤着人了吗？对人的重视可见一斑。正是基于对人的尊重，孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理涵义：“仁者，人也”“仁者爱人”“克己复礼为仁”。仁的外在表现是礼，礼的精神内核是“敬”，《礼记》所谓“毋不敬”。孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬，而且是自己人格尊严的体现。彬彬有礼是尊重他人，也是自尊自重。党的十九大报告提出，保护人民人身权、财产权、人格权。这就需要将礼仪之邦的精神气质与时代要求相结合，让践行社会主义核心价值观蔚然成风。
仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念，包括对己和对人两方面内容，所谓“躬自厚而薄责于人”。对己主要是克己，以求达到仁的境界；对人主要是爱人。每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。儒家经典《大学》中写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”，就是弘扬光明正大的品德；“亲民”包括“新民”，教人去恶从善、弃旧图新。由个人、家庭到国家与天下，由爱亲人、爱他人到爱国家与天下，将家庭、社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠，对于其中体现的思想精华、优良品格，我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展，自觉用于提升人格境界和道德修养。
中华人文精神的伟大，还在于它将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，孟子将仁从亲人之爱推及人类之爱，由人类之爱旁通万物之爱。庄子认为，世间所有生命同源同种，不存在本质上的不同。这与西方主客观对立的自然观明显不同，被称为“有机自然观”或“有机宇宙观”。它尊重生命、敬畏自然，认为人与自然应当和谐相处，强调人应当效法天地、欣赏万物。中国传统的天地人三才之道，一方面认为人具有无与伦比的地位与作用，强调“人者，天地之心也”；另一方面又强调天地的伟大价值，所谓“先天而天弗违，后天而奉天时”，主张人道以天道为准则。即使是提出“制天命而用之”的荀子，也强调春生夏长之时“斧斤不入山林”“罔罟、毒药不入泽”，为的是“不夭其生，不绝其长”。这启示人们要将积极有为的人生观与生态环保的可持续自然观统一起来，一方面着力推动经济社会发展，一方面勇担千秋生态大业，努力建设生态文明。
（摘编自杨小明、任春光《从优秀传统文化中汲取人文精神》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 儒家思想中的“仁”这一概念有丰富的伦理涵义，其外在表现是礼，精神内核是敬。
B. 在塑造人品方面，儒家思想要求人们都要不断提高自己的修养，以臻于至善之境。
C. 我们要对仁义礼智信、温良恭俭让等思想进行转化和发展，提升人格境界和道德修养。
D. 正因为将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体，中华人文精神才是伟大的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以优秀传统文化的价值为基础，论证我们要从优秀传统文化中汲取人文精神养分。
B. 文章援引《论语》记载的孔子家马棚失火故事，说明中华文化很早就确立了人本理念。
C. 文章关于自然观的论述，将中西方观念进行对比，目的是凸显中华人文精神的优越性。
D. 文章从三个方面阐述中华优秀传统文化对当今社会发展的意义，思路清晰，层次分明。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 从优秀传统文化中汲取智慧的养分，可以让践行社会主义核心价值观蔚然成风，更好地实现以文化人。
B. 儒家思想以仁为核心，主张个人、家庭、社会和国家融为一体，使天下情怀与爱国主义相得益彰，符合时代要求。
C. 孟子主张人类之爱和万物之爱有等级差别，而庄子却不一样，他认为世间所有生命不存在本质上的不同。
D. 天地人三才之道，同时强调人和自然的重要地位，其中人道顺从天道的主张对当今社会发展更有意义。
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新乡贤文化：乡村治理的时代选择
张雯婧
“要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”。乡贤文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，具有见贤思齐、崇德向善、诚信友爱等特点。新乡贤是优秀传统文化在当代乡土的守护者，是社会主义核心价值观在新农村的倡导者和践行者。
以“贤”作为乡贤文化的核心，科学阐释和积极培育当代新乡贤观念。我们所说的“新乡贤”，不局限家世出身、籍贯居所。只要个人在人文、社会、科技等领域取得突出业绩，愿意为农村、社区建设尽力的人，都可认定为新乡贤。在过去，由于地域信息的封闭性，一个人要在乡里维持地方风习、推动地方公益事业，往往要凭借自己的经济实力和宗族势力才行。而在今天，便捷的交通、发达的通信，凭借人格魅力、学识修养、名人效应、创意点子，都可以吸引大量资源造福乡里，赢得乡里社区声望。意气风发的大学生“村官”，活力四射的回乡创业青年，潜心创作的艺术家，还有退休回乡的干部、教师、工人等，只要能服务群众，自觉践行社会主义核心价值观，能起到引导示范作用，不论其身份官职、教育背景、年资阅历，只要有德行有威望，且有热爱乡梓、护佑乡亲的赤子情怀，始终以德为先、敢于担当，就都能成为当代新农村建设的“助推器”。这种新观念，摆脱了封建等级制度及与其所伴生的权力依附、人身依附与宗族依附，在平等、民主、法治的环境下，转变形成一股新的乡贤文化力量。
重视新乡贤在新农村建设中的示范作用，发挥其在促进乡村治理中的引领功能。乡贤文化植根乡土、贴近乡情，蕴含着见贤思齐、崇德向善的内在力量。新乡贤大部分来自农村，在大城市接受良好的教育之后通过自身的努力获得成功。他们将自身的知识阅历、城市资源带回乡村，成为城市和乡村之间共同发展的“桥梁”。新乡贤的出现，弥补新农村建设的部分资源不足，加快城乡一体化的进程，为更好地建设社会主义新农村奠定基础。传承优秀的乡贤文化，并赋予其新的时代内涵，以乡情为纽带，以新乡贤为模本示范引领，推进社会主义新农村建设，有利于农耕文明与时俱进、促进城乡共同富裕。
正确认识新乡贤文化与社会主义新农村建设的关系，发挥新乡贤文化在促进乡村治理中的践行功能。随着我国城镇化的迅猛发展，乡村治理人才流失、主体弱化、环境复杂化等问题凸显，新乡贤及文化在乡村治理中的作用越来越强。乡贤文化对于今天的乡村治理仍具有独特的人文道德价值以及经济社会效益，它是倡导文明乡风的精神力量、传承地域文化的方向坐标，在乡村社会矛盾化解中起着“安全阀”的作用。鼓励推动乡贤治村，不是也不能寄希望于把新乡贤打造成为乡村治理唯一的甚至决定性因素，而是要按照乡村治理现代化的要求，构建一个有多元主体共同参与的治理体系。
(节选自《光明日报》有删改）
1.下列对“乡贤文化”和“新乡贤文化”的理解和分析，正确的一项是
A. 乡贤文化是优秀传统文化的重要部分，是社会主义核心价值观的重要源泉。
B. 新乡贤文化与传统乡贤文化一样具有见贤思齐、崇德向善、诚信友爱等特点。
C. 乡贤是指生活在本乡、造福本乡、深受本乡民众爱戴且有影响力的民间精英。
D. 现代社会，只要个人在自己的工作领域取得突出业绩，都可以成为新乡贤。
2.下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 作者在文章开篇引用习近平总书记的论述，引出并强调了新乡贤文化的意义和价值。
B. 作者在全文用对比法阐释新乡贤文化和传统乡贤文化的区别，凸显其时代特征。
C. 作者运用比喻论证如“助推器”“桥梁”“安全阀”，使说理更加形象明白。
D. 文章在阐明新乡贤文化的内涵之后，从引领和践行两个角度分析其作用和价值。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 过去因为交通通讯不便，乡贤需要定居本地才能起到维持地方风习等作用。
B. 传统乡贤文化有强烈的等级和依附色彩，这与民主、平等的现代观念冲突。
C. 城市化使乡村和城市间出现了裂痕，出身乡村的新乡贤可以弥合这种裂痕。
D. 新乡贤文化在新农村建设中的作用日益增强，已成为乡村治理的重要因素。
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留住正在消失的乡音
①中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明所孕育的中华优秀传统文化。而方言文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，其中同样蕴含着丰富的思想观念、人文精神、道德规范。
②近年来，留住乡音的呼声之所以越来越高，正是因为许多方言正在萎缩，山歌、童谣、谚语在青少年中逐渐失传，戏曲和曲艺抵挡不住流行音乐的冲击。现代化越来越快，方言的萎缩如暮春时节万花纷谢，难以抗拒。一旦乡音荡然无存，模糊的乡愁便会淡出人们的记忆。
③ 心理语言学研究发现， 十来岁少年学得母语， 就具备了终生语言能力的70%；同时学会几种语言，不但不是负担，还有助于提高智商。大批老科学家小时候学方言和国语，长大又学文言和外语，比谁都聪明，就是好例子。如今的孩子却学了普通话、丢了方言。《国家通用语言文字法》规定学校以普通话为基本教学用语是正确的，但在教好普通话的同时，周末组织些唱山歌、讲故事的方言文艺活动，不也很好吗？
④只看到方言妨碍普通话规范是片面的。方言是通语分化出来的，也曾向通语输送有益成分；方言和普通话之间存在对应关系，利用对应还可帮助方言区的孩子学好普通话。例如，可告诉没有翘舌音的人，凡是方言或同声旁的字读“d”“t”的，就是翘舌音：都屠—者猪储署，迢貂—招召超绍。有的分不清“f”“h”，可指出，凡是方言或同声旁的字读“b”“p”的，只能是“f”；反饭贩—板扳，非匪痱—排悲；
凡是同声旁的字读“g”“k”的只能读“h”；胡湖—古苦，混馄—昆棍。50年代方言普查后，各地都编过这类对应字表，可惜后来没用于教学。
⑤除了语音对应，方言词汇、句型和普通话不同的，也可以列表对照。例如：赶趟/来得及，长脚/高个儿，拐脚/瘸腿；斤半/一斤半，卖没了/卖光了，找不他到/找不到他。方言调查已近百年，材料积累不少，应经挑选后，把本地常见误读音、误用的方言词和方言句式，编成语文补充教材。此外，各方言的儿歌、童谣、谚语、故事、传说中，不乏语言精炼、意义深刻的精品，比如“不怕慢，只怕站”“日日守，年年有”“三分天注定，七分靠打拼，敢拼才会赢”“兄弟同心，田土成金”“好天得存雨来粮”，把这些分类编注成册，让学生自学，既能学到方言，也能获得文化的教益。
⑥当然，留住乡音不光是学校的事。方言本是家传的母语，可许多家庭如今也不说了。有的家长怕影响孩子学普通话，家里不说“土话”。其实，为了学普通话而放弃方言，这是误解。不同语言有不同的认知方法，多语人必有多样的思维。另外，不同方言也有共同的规律。南方方言爱说“他有去，我有来”，和英语中have的用法大体相当。古今汉语和南北方言，更是可以相互论证，比如闽语把“高、低”说成“悬、下”，普通话也有“悬崖”和“下策”的说法。
⑦除了学校和家庭，要留住乡音，社区也有事可做。这些年来，有些地方整治青山绿水，发掘旅游资源，修饰古树、草场、水磨、廊桥，唱山歌、吃农家菜，趣味盎然。城里人到“乡村一日游”听到难懂的方言还想探知奥妙呢。有些县政府为了传承本地文化，拨款请人编写方言志、俗语志，也能唤起乡思乡情。
⑧除了作为交际工具，方言还有艺术的形式——戏曲和曲艺。这些乡音饱含历史文化积淀，曾带给当地人精神的享受。现在，京戏、大鼓、快书、苏州评弹、泉州的梨园、穗港的粤剧等，虽不像过去那样流行，可一到国外，它们就绽放异彩。有的地方很珍视这份遗产，努力发掘加工，精心培养新手，让她继续焕发青春，值得钦佩和鼓励。
⑨现实告诉我们，要留住乡音，必须有学校、家庭和社会三方面的共同努力。
（本文选自《光明日报》2017年11月05日12版）
1.关于“留住乡音”的原因，下列选项说法不正确的一项是
A. 蕴含着丰富的思想观念、人文精神、道德规范的方言文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。
B. 许多方言正在萎缩，山歌、童谣、谚语在青少年中逐渐失传，戏曲和曲艺抵挡不住流行音乐的冲击。
C. 除了语音对应，方言词汇、句型和普通话不同的，也可以列表对照，或编成语文补充教材，或经挑选后分类编注成册，让学生自学，既能学到方言，也能获得文化的教益。
D. 如果乡音荡然无存，那么模糊的乡愁必会淡出人们的记忆。
2.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 大批老科学家小时候学方言和国语，长大又学文言和外语，比谁都聪明，并不能证明高智商和学好方言之间有着必然联系。
B. 20世纪50年代方言普查后，各地编辑了用于方言区的普通话教学的方言和普通话的对应字表。
C. 方言是通语分化出来的，曾向通语输送营养，方言和普通话之间存在一定的关系，利用这种关系还可帮助方言区的孩子学好普通话。
D. 不同方言之间存在共同之处，古今汉语和南北方言不是不可以相互论证的。
3.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 本文既论证了留住乡音的必要性，也论证了留住乡音的重要性。
B. 父母在家说方言，未必会影响孩子学习普通话，相反，让孩子在学习普通话的同时学习一些方言，可能有助于提高孩子的智商。
C. 地方政府可以编写一些方言志、俗语志，这既可传承本地文化，又能唤起乡思乡情。
D. 饱含历史文化积淀的戏曲和曲艺首要体现方言的交际作用，其次才是作为艺术形式带给当地人精神的享受。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
“把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。”习近平同志在全国宣传思想工作会议上的重要讲话，为中华优秀传统文化研究工作指明了方向。为什么今天还要研究优秀传统文化？因为许多思想是古今一脉的。
中国很早就产生了民本思想，比如“怀天心”、“抱天心”、“顺天心”、“承天心”、“度天心”等。什么是“天心”？天心就是民心，天之所想所欲即民之所想所欲。“民之所欲，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”，说的就是这个意思。《郭店楚简·缁衣》引子思的话说：“民以君为心，君以民为体；心好则体安之，君好则民欲之”，形象地阐述了君民之间的紧密关系。我们党坚持立党为公、执政为民，把全心全意为人民服务作为根本宗旨，这是对传统民本思想的扬弃。习近平同志在一些重要讲话中多次引用“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”。
中国古代对官吏的重要要求包括“廉洁正直”，相关记载在出土文献中比比皆是。《睡虎地秦简·语书》记载，“良吏”的表现是“明法律令，事无不能也，又廉洁敦慤而好佐上”;“恶吏”的表现则是“不明法律令，不知事，不廉洁，无以佐上”。《睡虎地秦简·为吏之道》写道，“凡为吏之道，必精洁正直”，认为吏有“五善”、“五失”，“五善”之二为“清廉毋谤”，“五失”之三为“居官善取”。这些都清楚地表明中国古代对官吏在清廉方面的要求。党的十九大报告提出“深化标本兼治，保证干部清正、政府清廉、政治清明”的要求。可以看出，古今社会对官吏在清廉方面的要求具有一贯性和延续性，古代的优秀传统和合理规范可以为今天反腐倡廉建设提供借鉴和参照。
中国古代典籍中有很多尊重自然、保护环境的思想理念。在古代，山林水泽皆有专人管理，采获捕捞也要求有节制。《荀子·王制》中说，“圣王之制也：草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。”再进一步看，古人认为天地为大宇宙，人体为小宇宙，小宇宙的运行要与大宇宙的运行相合，否则就会“悖乱”，此即“天人合一”。出土文献中也有很多古人尊重自然、保护环境的资料，如《睡虎地秦简·田律》律文中有“春二月，毋敢伐材木山林及壅堤水。不夏月，毋敢爇草为灰……”这正可与《荀子》的记载相印证。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央大力推进生态文明建设，绿水青山就是金山银山理念日益深入人心。
思想上的古今一脉决定了我们必须深入研究优秀传统文化，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。同时，这也对优秀传统文化研究提出了新要求。比如，研究出土文献与古文字，既要做好扎实的文本复原、字词考释、义理推阐等工作，又要与现实联系起来，提炼其当代价值。
（选自刘钊《从古今一脉看优秀传统文化的当代价值》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 《郭店楚简·缁衣》引子思的话，形象地阐述了君民之间的紧密关系，表现出鲜明的民本思想。
B. 《睡虎地秦简》一书清楚地表明中国古代对官吏在清廉方面的要求，可以视作当前反腐倡廉建设的准则。
C. 《荀子·王制》中阐明了古代山林水泽皆有专人管理，采获辅捞也要求有节制这一思想理念。
D. 当前推进生态文明建设，提出绿水青山就是金山银山理念，这与古代保护环境思想理念是相通的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开头从为什么要研究优秀传统文化这一问题进行思考，阐明了全文的论证方向。
B. 文章主体部分通过对古今思想观念的分析，充分论证了很多思想“古今一脉”这一中心论点。
C. 文章最后一段指出研究优秀传统文化的现实意义，同时对研究优秀传统文化提出了新要求。
D. 文章按照总——分——总的结构组织论证过程，主体部分则以层层深入的方式论证观点。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 文章开头引用习近平同志重要讲话中的思想，为中华优秀传统文化的研究工作指明了方向。
B. 古代的民本思想与我党把全心全意为人民服务作为根本宗旨是一致的，应该发扬。
C. “廉洁正直”是我国古代对官吏的重要要求，是古代区别“良吏”和“恶吏”的首要标准。
D. 《睡虎地秦简·田律》的思想反映出古代尊重自然、保护环境的思想理念，进一步发展了我国古代“天人合一”的理念。
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阅读下面几段材料，根据要求作文。
①习近平总书记在党的十九大报告中“没有文化自信，没有文化的繁荣，就没有中华民族的伟大复兴”的论述，把文化对国家社会的影响力提高到了前所未有的高度。
②新课程改革实施了国家、地方和学校三级课程管理体系，越来越多的学校结合地方和本校的文化特色，开设了丰富多彩的地方文化课程。
③ 沈从文的《边城》、汪曾祺的《胡同文化》、阿来的《尘埃落定》、刘亮程的《一个人的村庄》等作品，都有着鲜明的地域文化的烙印。在给我们带来不同的审美享受之余，也让我们感受到地域文化对作家，对生于斯、长于斯的民众的巨大影响力。
你所在的地域、所在的学校，甚至是所在的班级，应该也会有很多独特的文化。请结合某一具体的文化现象谈一谈你的感受与思考。
写作要求：① 题目自拟，立意自定，不得超出材料要求作文②字数800以上③体裁为议论文
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阅读下面的文章，完成文后小题。
让民族文化基因植根于青少年之心
王伟光
习近平总书记高度重视家风建设，多次强调要重视家庭建设，注重家庭、家教、家风。他还强调要大力弘扬中华民族优秀传统文化，特别是要让中华民族文化基因在广大青少年心中生根发芽。
恩格斯论证过家庭的本质——“父亲、子女、兄弟、姐妹等称谓，并不是简单的荣誉称号，而是一种负有完全确定的、异常郑重的相互义务的称呼，这种义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。”中华民族尤其注重家庭，在传统社会伦理中，不论是三纲、五常，抑或六纪、十义，姑且不论其封建糟粕，就其中蕴含的传统社会“家庭至上”的理念而言，至今仍融入每个中国人的血液当中。这种观念也影响了传统社会制度和社会道德的建构，比如魏晋时提出的“以孝治天下”，在社会道德评判中把父慈子孝、夫义妻顺、兄弟和睦等作为重要的标准。在中华文明的进化中，这种“家庭至上”的理念逐渐上升为家国情怀。《大学》言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……”国家、社会、家庭、个人是一个密不可分的整体。孟子云：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，家庭成为中华传统伦理道德建设的中转站。家风正，则民风纯；家风正，则政风清。
中华民族素有重视家庭教育传承的优良传统，留下了十分丰富、意义深远的家训。家训文化源远流长，早在传说中的伏羲、黄帝之时，就有类似家训的“教”“戒”等。西周时期，周公因留驻京城辅佐成王，遂让其子伯禽前往鲁国就封。伯禽临行之际，周公以自己“一沐三握发，一饭三吐哺”的躬身实践为例，反复叮嘱伯禽不能“以国骄人”。这大概是有史料记载的最早家训。两汉时期，儒学独尊，士大夫非常注重家风、家教，但大多只留下一言半语，比较零碎，不成系统。到了南北朝时期，颜之推撰著《颜氏家训》开家训著述之先河。此后，自隋唐宋至元明清，家训著作大量出现，影响较大的有宋司马光《温公家范》、袁采《袁氏世范》，清朱用纯《治家格言》、张英《聪训斋语》等。清代甚至出现了家训性质的家书之作，有代表性者如曾国藩家书，其中包含很多家训内容，后人专门将之摘抄出来，编为《曾文正公家训》。与此同时，家训著述也越来越社会化，从士大夫之门走入寻常百姓之家，很多家庭、家族都形成了自己的家训，保存于众多家谱之中。家训作为中华文化的重要组成部分，凝聚了前人对子孙立身处世、持家治业的教诲和中华民族辉煌发展史中的价值取向，蕴含着宝贵的思想精华。
由中国地方志指导小组办公室组织编纂的《中华家训精编100则》得到了中央文明办的高度重视。该书从古代名家、现当代革命家、仁人志士的家训或者家训性质的文献中精挑细选，按照修身、励志、治学、诚信、廉正、仁爱、孝慈、教子、和敬、处世10个部类进行编排，每个部类10则，辅以注释、译文、评析等，并配以图画、书法作品，文字简短凝练，内容深入浅出，形式图文并茂。编纂该书是挖掘传统文化精髓的一种探索，也是连接古代优秀传统文化和社会主义核心价值观的一种尝试，为家庭、家教、家风建设提供了范本，有助于把中华传统文化基因融入现代人的价值理念中。“随风潜入夜，润物细无声”，相信《中华家训精编100则》能够起到这样的效果。
（本文节选自作者为《中华家训精编100则》所作序）
1.下列对序文各段内容的理解，不恰当的一项是
A．第1段：编纂《中华家训精编100则》的现实背景。
B．第2段：从家庭的本质出发论述中华民族尤其注重家庭的特点。
C．第3段：中华民族家训文化的发展过程。
D．第4段：《中华家训精编100则》的编纂特点及成书意义。
2.下列对选文内容的理解，符合原文意思的一项是
A．本文认为，无论是家庭观念中的糟粕，还是精华，至今仍融入在每个中国人的生活中。
B．“家风正，则政风清”的说法反映了家庭观念和爱国情怀之间的联系，说明家庭是中华传统伦理道德建设的中转站。
C．中国的家训文化具有源远流长、不成系统及社会化的特点，蕴含宝贵的思想精华。
D．清代，每个家庭、家族都有自己的保存于家谱之中的家训。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一
加强对中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画、曲艺杂技和历史文化纪录片、动画片、出版物等的扶持。实施戏曲振兴工程，做好戏曲“像音像"工作，挖掘整理优秀传统剧目，推进数字化保存和传播。实施网络文艺创作传播计划，推动网络文学、网络音乐、网络剧、微电影等传承发展中华优秀传统文化。实施中国经典民间故事动漫创作工程、中华文化电视传播工程，组织创作生产一批传承中华文化基因、具有大众亲和力的动画片、纪录片和节目栏目。大力加强文艺评论，改革完善文艺评奖，建立有中国特色的文艺研究评论体系，倡导中华美学精神，推动美学、美德、美文相结合。
(摘自中共中央、国务院《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》)
材料二
呼应时代回归价值——文化类节目广受热捧赢得口碑
今年以来，一系列文化类节目的升温，与娱乐节目的“退烧’’形成鲜明对比。面对消费迭代快速的综艺市场，文化类节目以“慢’’的姿态逆生长起来——《中国诗词大会》领跑春节档，最高收视率破1；《见字如面》以台带网，单期网播量近千万；《朗读者》升温迅速，话题带动有力；《家风中华》把一个个生动感人的故事带到了我们的面前；《国家宝藏》讲述27件国宝的前世今生，让馆藏国宝活起来。
“在物质生活丰富的当下，人们依然有着强烈的精神文化需求。，，中国人民大学新闻学院博士何天平对记者说。文化类节目通过寓教于乐的方式，向观众展示中国的文化基因密码，让他们感受到历史的厚重、文化的深度。因此，文化类节目的火爆并不令人意外，是时代必然，也是价值回归。
(摘自《光明日报》2017年12月17日)
材料三
“1+4"融媒体跨屏交互创新传播中彰显文化自信
16首诗词改编的歌曲，12首进入音乐流行指数榜，《明日歌》《三字经》《将进酒》进前十。《经典咏流传》一经播出便让亿万中国人感受到经典厚重的生命力，让千年经典得以在当下流行。正如《人民日报》文艺部副主任袁新文所说，“它给我最大的感受就是传统或者叫经典作品的穿透力，以及与时代平台的时尚性的完美结合”。不同于以往诗词节目或音乐节目竞演的方式，《经典咏流传》研发了轻赛制重传播的形式，实现模式上的突破。在传播形式上，节目则打造出“1+4’’融媒体跨屏交互的创新模式。每一首歌曲量身定制4种不同的新媒体产品，通过播出时的手机摇一摇从大屏抵达小屏，凭借优的内容引发裂变式传播。一首诗歌所承载的文化内涵与人生况味，都不再止于电视屏幕，而是通过新媒体的不同产品，获得更丰富深厚与多样化的表达。荧屏内，用心形启动器外化“心动”表达即时即刻对歌曲的喜爱，参与互动；荧屏外，观众通过微信“摇一摇”实时分享，为每首诗歌量身定制的新媒体产品H5互动、微信公众号文章、节目短视频、音频同时分发，这样的强互动模式使得每一首歌都有千万人次的人群进行跨屏交互。无论是微信、微博还是音乐平台等多种融媒体渠道，节目匹配不同终端特性分发内容，从而实现裂变式传播，引爆话题。
(摘自网易《(经典咏流传>现象级传播怎样炼成?》)
材料四
图1 “用电视手段表现传统文化你认为会削弱还是增强文化‘韵味”’问卷调查
图2 2014年新节目主要类型分布比例
1.下列对材料相关内容的梳理和理解，不正确的一项是( )
A. 材料一侧重从国家层面介绍对传统文化所做的政策调整与顶层设计。
B. 材料二侧重从受众层面反映我国文化自信的增强和文化价值观的理性回归。
C. 材料三侧重从媒体交互的角度展现传统文化与时代时尚结合后产生的生命力。
D. 材料四通过两个图表数据，说明综艺节目是传统文化传承的最佳方式。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的两项是( )
A. 四则材料都是围绕我国新时期推进和创新传统文化传播进行阐述的。
B. 四则材料的内容侧重点有别，其中材料一和材料二以理论阐述为主，材料三和材料四则以新闻分析为主。
C. 根据第三则材料，公众对借助电视网络媒体表现传统文化新节目持欢迎态度。
D. 根据材料四可知，近几年各类“电视媒体+传统文化’’的非常态新节目数量超过常态新节目。
E. 从材料中可知，创新传统文化传播发展模式，尤其是借助电视、网络等新媒体，是当下中国推进传统文化传承发展的重要选择。
3.根据上述材料，概括近年来传统文化类新节目受追捧的原因。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
近日，教育部公布了第二批1035所全国中小学中华优秀文化艺术传承学校（以下简称“传承学校”）。在全国中小学开展传承学校创建活动，旨在全面贯彻落实党的十九大精神，以社会主义核心价值观为引领，根植中华优秀传统文化深厚土壤，传承中华文化基因，引导青少年学生在学习中华优秀传统文化艺术、参与丰富多彩的美育活动的过程中，培育深厚的民族情感，增强文化自信。
第二批传承学校体现了三个特点。一是实现了31个省（区、市）全覆盖，实现了城区、镇区和乡村学校的全覆盖。二是传承项目种类丰富。各地各校充分发掘传统文化资源，培育传承项目，各级非物质文化遗产项目占比近55%。三是凸显育人特质。传承学校以教育教学为基础，以实践活动为载体，以师资队伍建设为支撑，采取专兼职教师结合的方法，聘请社会艺术工作者、民间艺人、非遗传承人进校园开展传承项目教育教学活动。以成果展示为助推，营造向真、向善、向美、向上的校园文化。
（摘自2018年2月7日中华人民共和国教育部网，有删改）
材料二：
某杂志社进行了一次关于传统文化进校园的调查，部分调查结果如下：
材料三：
2014年，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，要求把中华优秀传统文化融入课程和教材体系，有序推进中华优秀传统文化教育。然而，轰轰烈烈的活动之后，不少学校发现，师资缺、涵养浅，不系统，课时紧、不持久，家校分……成为实践中几乎所有学校都要面对的问题。
弘扬传统文化，学校是最现场，课堂是主阵地，教师是基础。“教师本身的素养、人文价值，学术专业水平和教书育人的精神非常重要。仅从这三个方面来说，我们传统文化教育的师资仍很欠缺。”在中国人民大学国学院教授袁济喜看来，教师数量不足、内涵不够使系统的传统文化教育难以展开。
“当前，传统文化进校园以一种嵌入式、掺沙子式的模式开展，是对现有教育体制的有益补充，应该充分肯定这种进步。”在袁济喜看来，当下主要是在现有课程体系中加入一些传统文化的元素，要与现在的西式教育体系融合还需要一个过程。
（摘自2016年12月17日《中国教育报》，有删节）
材料四：
传统文化进校园更多的是一种熏陶和感染，校园文化要有活动设计方案，扩大师生参与度。校园文化活动的目的不是比赛拿奖，少数特长生参加的活动虽然有“看点”，但受众面不广，要提供给更多学生锻炼成长的机会和平台。
从学理上而言，文化有“道”与“术”两个层面。“道”是理念，是文化的内核、本质；“术”是形式、方法。“道”承载的是价值观体系，抽去“道”，文化将成为没有生命的空壳。两者孰轻孰重，毋庸赘言。因此，传统文化进校园不是简单地开展一系列文体活动来“堆积”，不能仅仅停留在活动层面，而要不断挖掘校园文体活动的思想内涵。校园文化其实也是一种和谐文化，和谐能激活教育的潜力，成为促进教育教学发展的正能量。
对于传统文化教育存在的“弱势”问题，要整合现有教材，结合师生需求，进行板块式的专题教育，形成有学校特色的校本课程，真正实现课程育人。当前，“互联网+”浪潮如火如荼，要充分利用网络优质资源进行传统文化教育，来弥补师资不足的“短板”。
（摘自2017年12月6日《中国教育报》，有删改）
1.下列对材料相关内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 第二批传承学校覆盖了31个省（区、市），传承项目种类丰富，其中各级非物质文化遗产项目占比近55%。
B. 弘扬传统文化，学校是最现场，教师本身的素养、学术专业水平和教书育人的精神都影响着传统文化进校园的成效。
C. 被调查教师普遍认为课程设置是导致传统文化教育活动开展困难的主要障碍，而袁济喜教授则认为师资力量不足、内涵不够才是主要问题。
D. 文化有“道”与“术”两个层面，传统文化进校园不是要在活动层面开展文体活动，而是要不断挖掘文体活动的思想内涵。
2.下列对材料相关内容的分析和理解，不正确的一项是 （ ）
A. 戏曲、书法、传统手工技艺等进校园是传统文化进校园，在现有课程体系中加入一些传统文化的元素也是传统文化进校园。
B. 虽然近年来传统文化进校园活动开展得轰轰烈烈，但调查显示，比较了解传统文化的教师不足40%，这有可能成为制约传统文化进校园的一个因素。
C. 当前传统文化进校园主要以嵌入式、掺沙子式的模式开展，虽然值得肯定，但不如在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等方式好。
D. 传统文化进校园更多的是一种熏陶和感染，开展具有文化内涵的校园文化活动有利于创建和谐的校园文化，促进教育教学的发展。
3.第三、四则材料报道的侧重点有什么不同？请结合这两则材料谈谈你认为有效开展传统文化进校园活动应采取哪些措施。
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