【历史-选修4：中外历史人物评说】材料汉文帝十分赏识贾谊的识见，曾准备任为公卿，但因周勃、...

【历史-选修4：中外历史人物评说】

材料汉文帝十分赏识贾谊的识见，曾准备任为公卿，但因周勃、灌婴等老臣反对，未能实现，让贾谊任长沙王太傅。后来汉文帝又特召贾谊，问鬼神之事于宣室殿，君臣畅谈至深夜。贾谊后又被任命为梁怀王太傅。公元前169年，梁怀王坠马而死，贾谊自伤失职，不久悲郁去世。

函初以来，因为中央政府政策宽容，一些诸侯王有与朝廷分庭抗礼的倾向。面对这一形势，贾谊提出“众建诸侯而少其力”的办法，也就是多立诸侯而分别削弱其实力。……贾谊在《新书，大政上》中写道，对于行政，“民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”。他指出，民为邦本，民众虽然至贱至愚，却不可以简慢，不可以欺压。“故自古至于今，与民为仇者，有迟有逮，而民必胜之”，“夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪”。

——据《洛阳才了贾谊》

（1）根据材料并结合用学知识，概括贾谊在政治上遭遇挫折的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简析贾谊的政治主张及其意义。

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【历史一选修4: 中外历史人物评说】

材料　 贾谊(前200-前168)，汉初著名政论家、文学家。21岁时; 贾谊师从于荀子学生张苍，习《左氏传》,作《劝学》、《道德说》、《六术》、《春秋左氏传训故》。22岁时，文帝召以为博士; 在朝大约两年。贾谊作《过秦论》，批评秦始皇“怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废先王之道而立私爱”，提出实行“先王之道”。24岁发落到长沙诸侯王国任太傅，期间写了《鹏鸟赋》，认为“万物变化，固无休息”、“迟迟有命，焉识其时”，“达人达观，物无不可”，抒发对前程的失望、无奈和自我安慰。文帝七年，贾谊重新得到赏识，被任命为梁怀王太傅，期间作《宗首》《藩伤》、《权重》《制不定》、《一逼》等篇。指出诸侯僭制、君臣无差的危险性，并提出了相应对策; 作《解县》、《威不信》《匈奴》、《势卑》等篇，提出以德怀服匈奴，恢复与匈奴的君臣关系；作《等齐》、《服疑》《俗激》、《时变》、《孽产子》等篇，对当时的社会风俗进行分析和批评。

一一摘自唐雄山《贾谊礼治思想研究》

(1)根据材料并结合所学知识，概括指出贾谊的政治理念，并分析其成因。

(2)根据材料并结合所学知识，概括贾谊对儒学发展的作用。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料在鸦片战争结束不久刊出的《瀛寰志略》中，身为满清封疆大员的徐继畬，对“不僭位号”、“不传子孙”、“推举之法”、“天下为公”、“公器付之公论”的共和体制竟有如此之高的评价，其识见与胆略在当时确属罕见。因为这是对当时居绝对统治地位的皇权神授、万世一系、“朕即国家”、“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”这种将国家、臣民视为一姓之私的“皇权神圣”观念的挑战，此书“甫经付梓，即腾谤议”。所以，这本带给人们一个“新世界”的著作在痛遭诋毁之后，即被遗忘。1865年，以“自强”为主旨的洋务运动正在兴起，熟悉“夷情夷务”的徐继畬自然又被朝廷想起，将其重召回京启用，以三品京堂在新设的洋务机构总理衙门任职。《瀛寰志略》也由总理衙门于1866年重新刊行，成为近代中国人了解世界的“标准本”。1867年，徐氏出任新成立的培养洋务人才的“同文馆”总管大臣。

——摘编自《徐继畬的命运》

（1）根据材料并结合所学知识，分别说明《瀛寰志略》遭遇“谤议”以及后来“成为近代中国人了解世界的‘标准本’”的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简要分析徐继畬对晚晴中外交往的影响。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料

郑观应（1842—1921年）字正翔，号陶斋，广东香山人，曾为宝顺洋行、太古洋行的买办，后得到洋务派领袖李鸿章的赏识，在上海机器织布局与上海电报局任总办、帮办等职务，同时又自营企业。郑观应指出，要想改变贸易颓势，吾得以一言断之日：“习兵战不如习商战，故兵之并吞祸人易觉，商之之掊克敝国无形。”……值得肯定的是，郑观应提倡商与工的结合，工艺精巧使“拙者可巧，粗者可精”。这样就增强了与外国商品竞争的能力，如何提高工艺精美度？郑观应主张采用机器制造，他列举在丝织业、纺纱业等行业由于西方用机器生产，其产品远比中国用手工生产出来的货物要精致。他还指出，资本主义国家“以商为战，士、农、工为商助也，公使为遣也，领事为商也，兵船为商事也”，不仅如此，“国家不惜重资，备加保护商务也”。

——摘编自谢毓洁《评郑观应的商战思想》

（1）根据材料，概括郑观应的经济思想，并结合所学知识分析其产生的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简要评价郑观应的经济思想。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料郑观应（1842～1921年）字正翔，号陶斋，广东香山人，曾为宝顺洋行、太古洋行的买办，后得到洋务派领袖李鸿章的赏识，在上海机器织布局与上海电报局任总办、帮办等职务，同时又自营企业。郑观应指出，要想改变贸易颓势，吾得以一言断之曰：“习兵战不如习商战，故兵之并吞祸人易觉，商之之掊克敝国无形。”……值得肯定的是，郑观应提倡商与工的结合，工艺精巧使“拙者可巧，粗者可精”。这样就增强了与外国商品竞争的能力，如何提高工艺精美度？郑观应主张采用机器制造，他列举在丝织业、纺纱业等行业由于西方用机器生产，其产品远比中国用手工生产出来的货物要精致。他还指出，资本主义国家“以商为战，士、农、工为商助也，公使为遣也，领事为商也，兵船为商事也”，不仅如此，“国家不惜重资，备加保护商务也”。

——摘编自谢毓洁《评郑观应的商战思想》

（1）根据材料，概括郑观应的经济思想，并结合所学知识分析其产生的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简要评价郑观应的经济思想。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料马可﹒波罗出身于威尼斯的商人家庭，17岁时随父亲和叔叔沿陆上丝绸之路东行，历时四年，长途跋涉，于1275年到达元朝大都（今北京）。他深得元世祖忽必烈的赏识和信任，出任元朝官职。侨居中国17年。在此期间，他奉命出使世界各地，足迹遍布中国南北，后奉命护送元朝阔阔真公主出嫁伊利汗国，于1291年从泉州启程，经海路到波斯，完成使命后返抵威尼斯。随后，马可﹒波罗在一次威尼斯和热那亚的海战中被俘，在狱中他口述了游历中国和东方诸国的见闻，由狱友鲁斯蒂谦笔录成书，名为《世界的描述》，中译本作《马可﹒波罗行纪》。该书以浓墨重彩描绘了一个富庶而神秘的东方世界，问世后在西方引起轰动。据说，哥伦布就是读了这部游记，才对遍地黄金的东方大国产生由衷的向往，从而坚定冒险远航的决心。西方学者莫里斯﹒科利思认为，该书不是一部单纯的游记，而是启蒙式作品，对于闭塞的欧洲人来说，无异于振聋发聩，为欧洲人展示了全新的知识领域和视野。

（1）根据材料并结合所学知识，概述马可﹒波罗游历东方的条件。

（2）根据材料并结合所学知识，简要评价《马可﹒波罗行纪》。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 清咸丰十一年（1861年），太平军攻杭州时，胡雪岩从上海运军火、粮米接济清军而为左宗棠赏识，后来又帮助左宗棠创办福州船政局。左宗棠西征平叛新疆阿古柏叛乱时，胡雪岩为他主持上海采运局局务，在上海代借外款5次，高达1195万两，采供军饷、订购军火。清廷赏赐胡雪岩一件黄马褂及二品红色顶戴，其就此成为著名的“红顶商人”。胡雪岩凭借其卓越的商业才能，利用过手的官银在上海筹办私人钱庄，后在全国各地设立了“阜康”钱庄分号，被称为“活财神”。在杭州创立了“胡庆余堂”中药店，赢得“江南药王”之美誉。胡雪岩在亲笔跋文的“戒欺”一匾，被奉为店训。清光绪九年（1883年），其产业受各地官僚竞相提款、敲诈勒索而引发资金周转失灵，受外商排挤，而被迫贱卖资产。最终被革职查抄家产，郁郁而终。

——摘编自《胡雪岩》

（1）根据材料并结合所学知识，概括胡雪岩发家的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，分析导致胡雪岩结局惨淡的因素。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 “自魏正始以后，更尚玄虚，公卿士庶罕通经业”，使儒学治入汉末经学的僵化繁项的理论模式的危险。有才俊之士，或潜心于文章诗赋，以显亲扬名；或披玩于老庄、释氏之书以安身立命，这种情况无疑会造成“入于彼，必出于此；入者主之，出者奴之”的局面。

唐朝是一个文化多元融合的王朝，实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展。佛教在汉代传入中国以来，对佛教的批评一直未曾中断，韩愈在其《原道》中，批评佛教徒与道教徒不劳而获：古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！他明确指出，佛教是“夷狄之法”。佛教作为一种外来宗教，排佛者用夷夏之争来表达对佛教的排斥。如果说绝大多数的唐代士人之排佛，是基于对佛教具体社会弊害的忧虑，那么韩愈之排佛，则是出自对中国文化传统行将失坠的深刻忧患，在反复申明佛教为“夷狄之法”的声音中，他所表达的是对“中国之法”衰落的强烈担忧，是“亡天下”的忧虑，挽救文化之危亡的使命感，是儒道的衰微与文化的失坠强烈的儒者意识，使韩愈则是用儒学复兴的宣言和不懈的意志，力挽文化失坠的狂澜。为拯救文化的患难，他用新的视野、新的精神，对儒学做了更具生命力的解读，他提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的落识。正如史学大师陈寅恪在《论韩愈》一文中对韩愈做出的评价：“退之者，唐代文化学术史上承先启后、转旧为新关折点之人物也。”

——摘端自百度资料

（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈复兴儒学的历史背景。

（2）根据材料并结合所学知识，简述韩愈复兴儒学的积极影响。

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（历史——选修4：中外历史人物评说）阅读材料，完成下列要求。

材料　于成龙，清朝第一廉吏。少年时代，勤奋好学，熟读诗书。22岁考中乡试副榜贡生，但这远未能走上仕途。在正式成为省级大员之前，于成龙出任知县、知州、知府、道员，并先后在广西、四川、湘广等地历练。难能可贵的是，他以高龄在基层任职，并没有丝毫心灰意冷，也没有打算做一个太平官，而是要做到“天理良心”。清顺治十八年，于成龙第一次出仕，这一年他44岁，第一任官职是任广西罗城县知县。罗城地处荒僻，族群关系复杂，民风强悍，条件十分艰苦。就是在这样的环境里，于成龙兢兢业业，为民谋利、问民疾苦，设学校、兴教化，不久便取得成效。一时间，罗城居民得以安居乐业，尽心于农耕。他在做湖广黄州府同知时，将自己的积蓄赈济灾民并平定地方暴乱。尽管战事紧急，但他仍关心民间疾苦，严令禁止在正常赋税之外再行征收，禁止私自加派，由此民心大安。清康熙十七年，于成龙被推升为江防道员，操练水师，亦卓有成效。在直隶巡抚任内，告诫州县，不许搜刮百姓，馈送长官，如有违反绝不宽宥。赴任两江总督时，于成龙不像其他官员一样大张旗鼓，以示威严，而是与幼子共骑骡车一辆，悄悄入衙。平日里，轻车简从，查访民间。革除积弊，通宵达旦地工作。由于于成龙常常食用青菜而不知肉味，竟还得了个“于青菜”之称呼。

——《清初吏治清明探析》

(1)根据材料并结合所学知识，概括于成龙成为清朝第一廉吏的原因。

(2)根据材料并结合所学知识，简析于成龙的功绩。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料

于成龙，清朝第一廉吏。少年时代，勤奋好学，熟读诗书。22岁考中乡试副榜贡生，但迟迟未能走上仕途。在正式成为省级大员之前，于成龙出任知县、知州、知府、道员，并先后在广西、四川、湖广等地历练。难能可贵的是，他以高龄在基层任职，并没有丝毫心灰意冷，也没有打算做一个太平官，而是要做到“天理良心”。清顺治十八年，于成龙第一次出仕，这一年他44岁，第一任官职是任广西罗城县知县。罗城地处荒僻，族群关系复杂，民风强悍，务件十分艰苦。就是在这样的环境里，于成龙兢兢业业，为民谋利、问民疾苦，设学校、兴教化，不久便取得成效。一时间，罗城居民得以安居乐业，尽心于农耕。他在做湖广黄州府同知时，将自己的积蓄赈济灾民并平定地方暴乱，尽管战事紧急，但他仍关心民众疾苦，严令禁止在正常赋税之外再行征收，禁止私自加派，由此民心大安。清康熙十七年，于成龙被擢升为江防道员，操练水师，亦卓有成效。在直隶巡抚任内，告诫州县，不许搜刮百姓，馈送长官，如有违反绝不宽宥。赴任两江总督时，于成龙不像其他官员一样大张旗鼓，以示威严，而是与幼子共骑骡车一辆，悄悄入衙。平日里，轻车简从．查访民间，革除积弊，通宵达旦地工作。由于于成龙常常食用青菜而不知肉味，竞还得了个“于青菜”之称呼。

——《清初吏治清明探析》

（1）根据材料并结合所学知识，概括于成龙成为清朝第一廉吏的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简析于成龙的功绩。

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