（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 “自魏正始以后，更尚玄虚，公卿士庶罕通经业”，使儒学治入汉末经学的僵化繁项的理论模式的危险。有才俊之士，或潜心于文章诗赋，以显亲扬名；或披玩于老庄、释氏之书以安身立命，这种情况无疑会造成“入于彼，必出于此；入者主之，出者奴之”的局面。
唐朝是一个文化多元融合的王朝，实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展。佛教在汉代传入中国以来，对佛教的批评一直未曾中断，韩愈在其《原道》中，批评佛教徒与道教徒不劳而获：古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！他明确指出，佛教是“夷狄之法”。佛教作为一种外来宗教，排佛者用夷夏之争来表达对佛教的排斥。如果说绝大多数的唐代士人之排佛，是基于对佛教具体社会弊害的忧虑，那么韩愈之排佛，则是出自对中国文化传统行将失坠的深刻忧患，在反复申明佛教为“夷狄之法”的声音中，他所表达的是对“中国之法”衰落的强烈担忧，是“亡天下”的忧虑，挽救文化之危亡的使命感，是儒道的衰微与文化的失坠强烈的儒者意识，使韩愈则是用儒学复兴的宣言和不懈的意志，力挽文化失坠的狂澜。为拯救文化的患难，他用新的视野、新的精神，对儒学做了更具生命力的解读，他提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的落识。正如史学大师陈寅恪在《论韩愈》一文中对韩愈做出的评价：“退之者，唐代文化学术史上承先启后、转旧为新关折点之人物也。”
——摘端自百度资料
（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈复兴儒学的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简述韩愈复兴儒学的积极影响。
高三历史材料分析题中等难度题
（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 “自魏正始以后，更尚玄虚，公卿士庶罕通经业”，使儒学治入汉末经学的僵化繁项的理论模式的危险。有才俊之士，或潜心于文章诗赋，以显亲扬名；或披玩于老庄、释氏之书以安身立命，这种情况无疑会造成“入于彼，必出于此；入者主之，出者奴之”的局面。
唐朝是一个文化多元融合的王朝，实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展。佛教在汉代传入中国以来，对佛教的批评一直未曾中断，韩愈在其《原道》中，批评佛教徒与道教徒不劳而获：古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！他明确指出，佛教是“夷狄之法”。佛教作为一种外来宗教，排佛者用夷夏之争来表达对佛教的排斥。如果说绝大多数的唐代士人之排佛，是基于对佛教具体社会弊害的忧虑，那么韩愈之排佛，则是出自对中国文化传统行将失坠的深刻忧患，在反复申明佛教为“夷狄之法”的声音中，他所表达的是对“中国之法”衰落的强烈担忧，是“亡天下”的忧虑，挽救文化之危亡的使命感，是儒道的衰微与文化的失坠强烈的儒者意识，使韩愈则是用儒学复兴的宣言和不懈的意志，力挽文化失坠的狂澜。为拯救文化的患难，他用新的视野、新的精神，对儒学做了更具生命力的解读，他提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的落识。正如史学大师陈寅恪在《论韩愈》一文中对韩愈做出的评价：“退之者，唐代文化学术史上承先启后、转旧为新关折点之人物也。”
——摘端自百度资料
（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈复兴儒学的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简述韩愈复兴儒学的积极影响。
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【历史―选修4：中外历史人物评说】
材料刘昞（约370年～440年），字延明，敦煌人氏。父亲刘宝，以儒学见长。“独河西一隅自前凉张氏以后尚称治安，故其本土世家之学术既可以保存，外来避乱之儒英亦得就之传授。”刘昞十四岁时，有机会投拜到博士郭瑀的门下学习，因品行端雅、学业优异，深受郭瑞赏识。后来，汉人李暠割据敦煌，让刘昞主持教学及经籍校勘注释工作，他读书著述更加勤勉。刘昞著有记载前凉张氏政权事迹的《凉书》十卷，撰写了记载敦煌地区史地人物等西凉历史的《敦煌实录》共二十卷，是我国最早的一部实录体史书，又注释了《周易》《韩子》等书。匈奴后裔北凉沮渠蒙逊打败西凉，拜刘昞为秘书郎并教授弟子。其子沮渠牧犍更尊刘昞为国师，令文武百官跟随刘昞学习经史。刘昞门生弟子遍及河西，“前后显达，至尚书牧守者数十人”。魏世祖平定凉州，百姓东迁，拜授他为乐平王从事中郎。正光四年六月，刘昞病逝。朝廷诏令：“昞德冠前世，蔚为儒宗，太保启陈，深合劝善之。其孙等三家，特可听免。”
——摘编自《魏书》等
（l）根据材料并结合所学知识，说明刘昞能够“蔚为儒宗”的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析刘昞的历史贡献。
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（历史——选修4：中外历史人物评说）
材料布哈林是苏联杰出的马克思主义理论家之一。列宁逝世以后，布哈林继续坚持和捍卫列宁的新经济政策思想，他认为各种经济成分应相互依存，共同发展，并利用商品交换来建立工农关系，反对超越现阶段的急于求成。1925年，斯大林的工业化理论政策提出后，布哈林认为在当时条件下，经济建设“只能以乌龟速度爬行”，大工业产品的主要通过两个方面补充，一是农民经济，二是小工业、租借制、租让制和对外贸易。有学者提出“布哈林方案”比“斯大林模式”更符合社会主义的本质内容，但1928年初苏联出现了严重的粮食收购危机，鉴于当时的国内和国际的环境，“斯大林模式”逐渐取代“布哈林方案”。
——据吴于廑、齐世荣《世界史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括指出“布哈林方案”的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，分析“斯大林模式”取代“布哈林方案”的原因。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 郑玄（127—200年），东汉北海高密人。自幼志于经学，在外求学近20年，最后师从经学大师马融，博通群经。“既归，聚徒讲学，弟子千人。桓帝时党祸起，被禁锢，杜门修业。”他以古文经学为主，兼采今文经说，遍注群经，自成一家，号称“郑学”，使之逐渐成为“天下所宗”的儒学。郑玄晚年守节不仕，刻意保持名士清节，专心经术，著书立说，给后世留下了许多古文献材料。
郑玄的教育思想寓于经学注解与聚徒讲学中，强调“学，修德学道。”“道”即包括“六艺”在内的知识技能。指出“师善则善”，教师是教育成败的关键。因此，教师要“以正教之”，“自强，修业不敢倦”，教学“既开其端意，进而复问，乃极说之。”反对照本宣科“填鸭式”的强行灌注。郑学对后世发展的影响深远。唐朝列郑玄于“先师”之列，配享孔庙；宋代追封他为高密伯。
——摘编自吴存浩《郑玄教育思想及成就试论》等
（1）根据材料，指出后世高度赞誉郑玄的主要依据。
（2）根据材料，简要评述郑玄的主要教育思想。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料三国两晋南北朝时，经学有“南学”“北学”之分，“南人约简，得其英华，北学深芜，穷其枝叶”，各自以不同方式推动经学向前发展。隋末农民起义的烈火迅速燃遍全国，许多经学师尊或遇难身亡，或逃遁荒鄙担任教授，儒经的教授传习也由滔滔洪波转为涓涓细流。唐高祖、唐太宗时，礼遇儒士，习儒谙经蔚为风气。但是，汇集京城的儒经师尊各述己说，难能统一，这和唐皇朝一统宇内，力求思想文化趋同如一的国策是相违背的；同时，唐太宗看到儒学典籍“去圣久远，文字多讹谬”，诏令中书侍郎颜师古在秘书省考定“五经”（《春秋》、《诗经》、《周易》、《礼》、《尚书》），对“五经”中讹缺的文字详作订正，书成后奏上。为使该书获得时人承认，太宗召集当时名学硕儒重新论对。颜师古所作五经《定本》多引晋、宋以来江南传本，“随言晓答，援据详明，皆出其意表，诸儒莫不叹服。”贞观七年（公元633年）十一月，唐朝廷颁布五经《定本》于天下，令学人此后以《定本》作为传习儒经的依据。
——摘编自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，说明颜师古考定“五经”的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简述颜师古的贡献。
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【历史-选修4: 中外历史人物评说】
材料 西晋史学家陈寿在《三国志·武帝纪》中评价道:“汉末天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖(曹操) 运筹演谋，鞭挞宇内；览申、商之法术，该韩、白之奇策；官方授材，各因其器；矫情任算，不念旧恶；终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣!”由于陈寿定下了基调，在唐朝以前对于曹操的评价是以颂扬为主的。宋朝南迁之后，曹操的形象发生了根本性变化，曹操被认为是欺世奸雄，撰写《三国志》的陈寿也受到批判。《四库全书总目》对于《三国志》评价加以说明:“其书(指《三国志》)以魏为正统，自朱子以来，无不是凿齿而非寿。盖凿齿时晋已南渡，其事有类乎蜀。为偏安者争正统，此乎于当代之论者也。寿则身为晋武之臣，而晋武承魏之统，伪魏是伪晋矣，其能行于当代哉! 此犹宋太祖篡立近于魏，而北汉、南唐迹近于蜀，故北宋诸儒皆有所避而不伪魏；高宗以后，偏安江左，近于蜀，而中原魏地全入于金，故南宋诸儒乃纷纷起而帝蜀。此皆当论其世，未可以一格绳也。”清晰地阐释了曹操形象变化的答案。鲁迅在1927年曾经说过:“其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄。”新中国成立后，万绳楠通过学术研究肯定了曹操在历史上的地位，郭沫若在1959年发文高度评价曹操，曹操的正面形象逐渐确立。
——摘编自李凭《曹操形象的变化》
(1) 根据材料，指出不同历史时期对曹操形象认识的变化。
(2) 根据材料并结合所学知识，分析影响曹操形象认识变化的历史因素。
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（历史-选修4:中外历史人物评说）
材料 西晋史学家陈寿在《三国志•武帝纪》中评价道:“汉末天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖(曹操) 运筹演谋，鞭挞宇内；览申、商之法术，该韩、白之奇策；官方授材，各因其器；矫情任算，不念旧恶；终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣!”由于陈寿定下了基调，在唐朝以前对于曹操的评价是以颂扬为主的。宋朝南迁之后，曹操的形象发生了根本性变化，曹操被认为是欺世奸雄，撰写《三国志》的陈寿也受到批判。《四库全书总目》对于《三国志》评价加以说明:“其书(指《三国志》)以魏为正统，自朱子以来，无不是凿齿而非寿。盖凿齿时晋已南渡，其事有类乎蜀。为偏安者争正统，此乎于当代之论者也。寿则身为晋武之臣，而晋武承魏之统，伪魏是伪晋矣，其能行于当代哉! 此犹宋太祖篡立近于魏，而北汉、南唐迹近于蜀，故北宋诸儒皆有所避而不伪魏；高宗以后，偏安江左，近于蜀，而中原魏地全入于金，故南宋诸儒乃纷纷起而帝蜀。此皆当论其世，未可以一格绳也。”清晰地阐释了曹操形象变化的答案。鲁迅在1927年曾经说过:“其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄。”新中国成立后，万绳楠通过学术研究肯定了曹操在历史上的地位，郭沫若在1959年发文高度评价曹操，曹操的正面形象逐渐确立。
——摘编自李凭《曹操形象的变化》
(1)根据材料，指出不同历史时期对曹操形象认识的变化。
(2)根据材料并结合所学知识，分析影响曹操形象认识变化的历史因素。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料《四库全书》是中国历史上最大的一部丛书，它编纂于清乾隆年间。丛书“每进一编，必经皇帝亲览”。乾隆崇尚经学。于是，编者把儒家经典列于首位，并对叛经乱道的异端思想进行抨击。编者所收录书籍都经过大量考证，辨别真伪。乾隆甚至亲自对文字、记载史事进行考证、鉴别。“自四库馆启之后，当朝大老，皆以考博为事”。对科学技术知识，乾降所知甚少。因此，丛书对一些重要的科技书藉如《天工开物》都未被收录。乾隆谕令增修《贰臣传》和反映明朝乱政的书籍，使“天下万世晓然明之所亡，与本朝之所以兴”。
——摘编自《论乾隆皇帝对〈四库全书〉编纂思想的影响》
（1）根据材料，概括《四库全书》编纂的突出特点。
（2）根据材料并结合所学，简评乾隆主持编纂《四库全书》的影响。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 桓谭，东汉哲学家、经学家、琴师、天文学家。在其著作《新论》中，他列举许多事例批评各种宣扬天有意志的虚妄言论。当时，谶纬学家宣传说鹳鸟是“天”的宝鸟，如果杀取此鸟就会引起天的震怒，而发出雷声。桓谭辩驳说：人杀死鹳鸟和天打雷曾经在时间上先后发生，那只是偶然巧合，并非天的震怒。他还认为万物都是阴阳之气相合而生，万物的生死犹如四时的运行一样，是一种纯粹的自然过程，如果不按自然的本来面貌认识自然，就犯了迷不知返的错误。桓谭指出“精神居形体，犹火之燃烛矣”，精神不能脱离形体而存在，如同烛光依赖烛脂一样。烛脂燃烧完毕，灯火无法复燃，人的形体衰落死亡，精神也随之消亡。
——改编自张岂之《中国思想史》
（1）根据材料，指出桓谭的思想主张。
（2）根据材料结合所学知识，分析两汉谶纬迷信思想盛行的原因。
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【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料汉文帝十分赏识贾谊的识见，曾准备任为公卿，但因周勃、灌婴等老臣反对，未能实现，让贾谊任长沙王太傅。后来汉文帝又特召贾谊，问鬼神之事于宣室殿，君臣畅谈至深夜。贾谊后又被任命为梁怀王太傅。公元前169年，梁怀王坠马而死，贾谊自伤失职，不久悲郁去世。
函初以来，因为中央政府政策宽容，一些诸侯王有与朝廷分庭抗礼的倾向。面对这一形势，贾谊提出“众建诸侯而少其力”的办法，也就是多立诸侯而分别削弱其实力。……贾谊在《新书，大政上》中写道，对于行政，“民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”。他指出，民为邦本，民众虽然至贱至愚，却不可以简慢，不可以欺压。“故自古至于今，与民为仇者，有迟有逮，而民必胜之”，“夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪”。
——据《洛阳才了贾谊》
（1）根据材料并结合用学知识，概括贾谊在政治上遭遇挫折的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析贾谊的政治主张及其意义。
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