（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 郑玄（127—200年），东汉北海高密人。自幼志于经学，在外求学近20年，最后师从经学大师马融，博通群经。“既归，聚徒讲学，弟子千人。桓帝时党祸起，被禁锢，杜门修业。”他以古文经学为主，兼采今文经说，遍注群经，自成一家，号称“郑学”，使之逐渐成为“天下所宗”的儒学。郑玄晚年守节不仕，刻意保持名士清节，专心经术，著书立说，给后世留下了许多古文献材料。
郑玄的教育思想寓于经学注解与聚徒讲学中，强调“学，修德学道。”“道”即包括“六艺”在内的知识技能。指出“师善则善”，教师是教育成败的关键。因此，教师要“以正教之”，“自强，修业不敢倦”，教学“既开其端意，进而复问，乃极说之。”反对照本宣科“填鸭式”的强行灌注。郑学对后世发展的影响深远。唐朝列郑玄于“先师”之列，配享孔庙；宋代追封他为高密伯。
——摘编自吴存浩《郑玄教育思想及成就试论》等
（1）根据材料，指出后世高度赞誉郑玄的主要依据。
（2）根据材料，简要评述郑玄的主要教育思想。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 郑玄（127—200年），东汉北海高密人。自幼志于经学，在外求学近20年，最后师从经学大师马融，博通群经。“既归，聚徒讲学，弟子千人。桓帝时党祸起，被禁锢，杜门修业。”他以古文经学为主，兼采今文经说，遍注群经，自成一家，号称“郑学”，使之逐渐成为“天下所宗”的儒学。郑玄晚年守节不仕，刻意保持名士清节，专心经术，著书立说，给后世留下了许多古文献材料。
郑玄的教育思想寓于经学注解与聚徒讲学中，强调“学，修德学道。”“道”即包括“六艺”在内的知识技能。指出“师善则善”，教师是教育成败的关键。因此，教师要“以正教之”，“自强，修业不敢倦”，教学“既开其端意，进而复问，乃极说之。”反对照本宣科“填鸭式”的强行灌注。郑学对后世发展的影响深远。唐朝列郑玄于“先师”之列，配享孔庙；宋代追封他为高密伯。
——摘编自吴存浩《郑玄教育思想及成就试论》等
（1）根据材料，指出后世高度赞誉郑玄的主要依据。
（2）根据材料，简要评述郑玄的主要教育思想。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 桓谭，东汉哲学家、经学家、琴师、天文学家。在其著作《新论》中，他列举许多事例批评各种宣扬天有意志的虚妄言论。当时，谶纬学家宣传说鹳鸟是“天”的宝鸟，如果杀取此鸟就会引起天的震怒，而发出雷声。桓谭辩驳说：人杀死鹳鸟和天打雷曾经在时间上先后发生，那只是偶然巧合，并非天的震怒。他还认为万物都是阴阳之气相合而生，万物的生死犹如四时的运行一样，是一种纯粹的自然过程，如果不按自然的本来面貌认识自然，就犯了迷不知返的错误。桓谭指出“精神居形体，犹火之燃烛矣”，精神不能脱离形体而存在，如同烛光依赖烛脂一样。烛脂燃烧完毕，灯火无法复燃，人的形体衰落死亡，精神也随之消亡。
——改编自张岂之《中国思想史》
（1）根据材料，指出桓谭的思想主张。
（2）根据材料结合所学知识，分析两汉谶纬迷信思想盛行的原因。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料三国两晋南北朝时，经学有“南学”“北学”之分，“南人约简，得其英华，北学深芜，穷其枝叶”，各自以不同方式推动经学向前发展。隋末农民起义的烈火迅速燃遍全国，许多经学师尊或遇难身亡，或逃遁荒鄙担任教授，儒经的教授传习也由滔滔洪波转为涓涓细流。唐高祖、唐太宗时，礼遇儒士，习儒谙经蔚为风气。但是，汇集京城的儒经师尊各述己说，难能统一，这和唐皇朝一统宇内，力求思想文化趋同如一的国策是相违背的；同时，唐太宗看到儒学典籍“去圣久远，文字多讹谬”，诏令中书侍郎颜师古在秘书省考定“五经”（《春秋》、《诗经》、《周易》、《礼》、《尚书》），对“五经”中讹缺的文字详作订正，书成后奏上。为使该书获得时人承认，太宗召集当时名学硕儒重新论对。颜师古所作五经《定本》多引晋、宋以来江南传本，“随言晓答，援据详明，皆出其意表，诸儒莫不叹服。”贞观七年（公元633年）十一月，唐朝廷颁布五经《定本》于天下，令学人此后以《定本》作为传习儒经的依据。
——摘编自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，说明颜师古考定“五经”的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简述颜师古的贡献。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 薛瑄（1389〜1464年）字德温，明代著名思想家、理学家、河东学派的创始人。因生牲聪颖，再加上良好的求学环境和自己的勤奋，薛瑄在六七岁时便能对《小学》、四书熟悉背诵，十一二岁就会写诗作赋。永乐十九年，中进士，官至礼部左侍郎兼翰林院学士。他勤政爱民，刚直不阿，被誉为“光明俊伟”的清官。因得罪太监王振，以对当今朝廷不满为由，薛瑄被下于锦衣卫狱中。1449年，冤案得以平反并入内阁参与机务。后因对明英宗玩物丧志不满，辞官回乡。薛瑄在家乡设教，讲学著述，“秦楚吴越间来求学者以百数”，一度出现了“从教门外沉如海”的盛况；他还精研程朱正心复性的理论，达到了高深的境界。薛瑄所处的时代，“道学不明”、社会风气“颓废”，嘉靖帝亦曰：“圣贤道学不明，士趋流俗，朕今有感薛瑄能自振起，诚可嘉尚。”薛瑄死后，朝廷降旨准予薛瑄从祀（注：配享）孔庙，被尊称为“先儒薛子”，成为明代第一个配祀孔庙的先儒。
——摘编自韩金晶《民国以来薛瑄研究文献综述》
（1）根据材料并结合所学知、说明薛瑄能够成为一代名儒的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析薛瑄从祀孔庙的意义。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 1935年，钱学森远赴关国求学，准备离开祖国之前，他表露过自己的心声：“现在中国政局混乱，豺狼当道，我到美国去学习科学技术是舫时的，学成之后，一定回来为祖国服务！"1949年，钱学森听闻中国解放消息后，先后辞去关国空军科学顾问团和美国海军炮火研究所顾问职务，积极为回国做好准备。但关国当局以钱学森贾以中国人身份参与过美国一系列核心军事计划。离去“不利于关国的最高利益”，将其软禁在关国五年之久。1955年，在中国政府与关国的多次谈刊后，钱学森冲破重重阻挠，终于回到祖国。回国后.自1958年4月起，钱学森长期担任火箭、导弹和航天器研制的技术领导职务，为中国火箭和导弹技术的发展提出了极为重要的实施方案，被誉为‘’中国导弹之父”“.中国航天之父”等。他还积极投身建立现代科学技术体系.并提出发展科技必须重视教育，培养熟悉科学技术体系.熟悉马克思主义哲学，理、工、文、艺结合的现代人才。钱学森以自己的亲身实践给当代知识分子树立了榜样。
——摘编自穆森《钱学森爱国主义枯神研究》
（1）根据材料并结合所学知识，分析钱学森能够回国的主要原因。
（2）根据材料并结合所学知识。说明钱学森对新中网社会主义建设的贡献。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料《四库全书》是中国历史上最大的一部丛书，它编纂于清乾隆年间。丛书“每进一编，必经皇帝亲览”。乾隆崇尚经学。于是，编者把儒家经典列于首位，并对叛经乱道的异端思想进行抨击。编者所收录书籍都经过大量考证，辨别真伪。乾隆甚至亲自对文字、记载史事进行考证、鉴别。“自四库馆启之后，当朝大老，皆以考博为事”。对科学技术知识，乾降所知甚少。因此，丛书对一些重要的科技书藉如《天工开物》都未被收录。乾隆谕令增修《贰臣传》和反映明朝乱政的书籍，使“天下万世晓然明之所亡，与本朝之所以兴”。
——摘编自《论乾隆皇帝对〈四库全书〉编纂思想的影响》
（1）根据材料，概括《四库全书》编纂的突出特点。
（2）根据材料并结合所学，简评乾隆主持编纂《四库全书》的影响。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 1918年，历史学家傅斯年正于北京大学求学，他倡导组建了学生社团新潮社，并担任《新潮》月刊主编。这本杂志用浅显的语言介绍西方思潮，以期将青年人的思想从僵硬顽固的陈规陋习中解放出来，获得了极大的成功，第一期印数就几乎与《新青年》持平。
1919年5月，从蔡元培处得知令人失望的消息后，傅斯年积极参与了校际联络工作，并被推为游行总指挥。4日，约三千名学生向北京使馆区进发，傅斯年在向美国公使递交抗议信后，认为自己的任务已经完成。以另一位学生领袖许德珩为首的部分学生坚持要到曹汝森的家，以羞辱这位对日秘密和谈的主要执行者，傅斯年阻止不住，只得“扛起大旗”。次日，在与许德珩发生争论并挨了一个耳光后，傅斯年拒绝继续参加任何进一步的活动。
——摘编自王汎森《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》
（1）根据材料并结合所学，分析傅斯年创办《新潮》并大受欢迎的历史背景。
（2）根据材料并结合所学，简要评价傅斯年在五四新文化运动中的作为。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 “自魏正始以后，更尚玄虚，公卿士庶罕通经业”，使儒学治入汉末经学的僵化繁项的理论模式的危险。有才俊之士，或潜心于文章诗赋，以显亲扬名；或披玩于老庄、释氏之书以安身立命，这种情况无疑会造成“入于彼，必出于此；入者主之，出者奴之”的局面。
唐朝是一个文化多元融合的王朝，实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展。佛教在汉代传入中国以来，对佛教的批评一直未曾中断，韩愈在其《原道》中，批评佛教徒与道教徒不劳而获：古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！他明确指出，佛教是“夷狄之法”。佛教作为一种外来宗教，排佛者用夷夏之争来表达对佛教的排斥。如果说绝大多数的唐代士人之排佛，是基于对佛教具体社会弊害的忧虑，那么韩愈之排佛，则是出自对中国文化传统行将失坠的深刻忧患，在反复申明佛教为“夷狄之法”的声音中，他所表达的是对“中国之法”衰落的强烈担忧，是“亡天下”的忧虑，挽救文化之危亡的使命感，是儒道的衰微与文化的失坠强烈的儒者意识，使韩愈则是用儒学复兴的宣言和不懈的意志，力挽文化失坠的狂澜。为拯救文化的患难，他用新的视野、新的精神，对儒学做了更具生命力的解读，他提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的落识。正如史学大师陈寅恪在《论韩愈》一文中对韩愈做出的评价：“退之者，唐代文化学术史上承先启后、转旧为新关折点之人物也。”
——摘端自百度资料
（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈复兴儒学的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简述韩愈复兴儒学的积极影响。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料
苏武奉汉武帝之命出使匈奴，为了不“屈节辱命”，甚至不惜“引佩刀自刺”。苏武后来被放逐到荒凉的北海，掘取野鼠、收藏草实来吃。在艰苦的环境下，苏武学会了“网纺缴，檠弓弩”，仍然坚持“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”。苏武被扣在匈奴共19年，“始以强壮出，及还，须发尽白”，成为“使于四方，不辱君命”的典范。汉宣帝时，苏武已经成为图画形貌于麒麟阁的11位名臣之一。
历代多有以“苏武牧羊”为主题的画作传世。据戏曲史学者研究，有关苏武事迹的戏曲剧目有《苏武牧羊记》《苏武和番》等。元杂剧《持汉节苏武还乡》《苏武还朝》《苏武持节》，传奇《白雁记》，清杂剧《雁书记》，也都记述了苏武的故事。
——据《汉书》等
（1）根据材料并结合所学知识，说明苏武出使匈奴能够“不辱君命”的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析苏武对后世产生的文化影响。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。
材料班超（32—102），字仲升，扶风平陵（今陕西咸阳）人，东汉名将、外交家。父亲班彪，哥哥班固。自幼博览群书，能说善辩，胸怀大志。他听到匈奴不断地侵扰边疆，掠夺居民和牲口，就扔了笔，叹息着说：“大丈夫应当像张骞那样到塞外去立功封侯，怎么能老死在书房里呢。”公元73年，大将军窦固出兵攻打匈奴。为了实现自己报国的志向，班超到他手下担任了代理司马（参谋），虽然是个很小的官，但却是班超文墨生涯转向军旅生活的第一步。窦固为了更好地抵抗匈奴，想采用汉武帝时的办法，派人联络西域各国来共同对付匈奴。因为班超的才干，他被派为使者前往西域，展露自己的才华。他设计攻杀了匈奴派驻在鄯善、于阗的使者，废去龟兹派遣的疏勒王。在东汉政府的援助下，联合当地力量，先后击败莎车、龟兹等地的贵族叛乱，并击退月氏的入侵。公元91年，任西域都护，封定远侯，他先后在西域地区活动共三十一年。
——孙丰年《榜评历史魅力人物》
（1）根据材料，指出班超投笔从戎的原因。
（2）根据材料和所学知识，分析班超出使西域的意义。
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