有人说：“中国学术精微，纲常名教，以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长，补我不逮，足矣...

有人说：“中国学术精微，纲常名教，以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长，补我不逮，足矣”。这反映出其思想主张是（　　　 ）

A．反对学习西方　　　　　　　　　　　　 　 B．中体西用

C．变法改制　　　　　　　　　 　　　　　 D．民主共和

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1861年，冯桂芬在《校邠庐抗议》中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”对此评述不正确的是(　　)

A．发展了传统“经世致用”思想

B．承袭了“师夷长技以制夷”的主张

C．体现了“中体西用”思想

D．提出了政治变革的维新主张

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魏晋玄学在自然与名教（纲常礼教）的关系上，以自然为本，名教为末，自然为治之道，名教为治之具，自然为文化理想，名教为此理想的载体，故名教本于自然。这反映了玄学

A. 是儒家思想的继承与发展

B. 尊崇个性自由反对等级秩序

C. 为理学兴起奠定理论基础

D. 是儒道思想相互融合的产物

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名教与自然的关系问题是魏晋玄学探究的基本问题，经历了“名教出于自然”“越名教而任自然”和“名教即自然”三个阶段。这反映

A．两汉经学仍然是主流思想

B．哲学倾向影响学术思想

C．传统儒学哲学思辨化

D．儒．佛．道三教合一

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“体”“用”之变

材料一“以中国之伦理名教为原本，辅以诸国富强之术。”

——1861年冯桂芬：《校邠庐抗议》

【注：冯桂芬改良主义先驱人物，最早表达了“中体西用"的思想】

“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及”。“中国欲自自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器。”

——李鸿章：《筹办夷务始末》，第25卷

材料二两广总督张树声（1824—1884）遗折称：“西人立国，自有本末，…育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下一心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。大炮、洋枪、水雷，铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，……常不相及。”

——《张靖达公奏议》卷8

材料三康有为和梁启超提出“以群为体，以变为用”的体用之说。“以群术治群，群乃成；以独术治群，群乃败。”“变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；：一切要其大成，在变官制。”

——《饮冰宝文集》之二第3一4页

问题：

（1）根据材料，简要归纳近代中国“体”“用”观的变化。

（2）概述近代中国“体”“用”观变化的时代背景。

（3）谈谈你对近代中国“体”“用”之变的认识。

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中国近代历史上出现了代表不同阶层利益的政治派别。下表中的言论反映了当时不同政治派别的思想倾向，他们的共同诉求是(　　)

A.启蒙与救亡并重

B．向西方学习，实行民主政治

C．实现工业化，自强求富

D．推动中国近代化，挽救民族危机

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中国近代历史上出现了代表不同阶层利益的政治派别。下表中的言论反映了当时不同政治派别的思想倾向，他们的共同诉求是

A．启蒙与救亡并重　　　　　　　　　　 　　 　　 B．向西方学习，实行民主政治

C．实现工业化，自强求富　　　　　　 　　 　 D．推动中国近代化，挽救民族危机

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魏晋时期势力极盛的门阀士族在文化上崇尚玄学。他们有的主张自然是本，名教（儒学）是末；有的更是猛烈地批判名教礼法。这些都反映出当时

A. 儒家思想的正统地位已经丧失

B. 已经涌现出反封建的民主思想

C. 专制主义中央集权制度的衰落

D. 面临亟待重建封建信仰的任务

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魏晋时期势力极盛的门阀士族在文化上崇尚玄学。他们有的主张自然是本，名教（儒学）是末；有的更是猛烈地批判名教礼法。这些都反映出当时（　　 ）

A.儒家思想的正统地位已经丧失

B.已经涌现出反封建的民主思想

C.专制主义中央集权制度的衰落

D.面临亟待重建封建信仰的任务

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魏晋时期势力极盛的门阀士族在文化上崇尚玄学。他们有的主张自然是本，名教（儒学）是末；有的更是猛烈地批判名教礼法。这些都反映出当时（　　 ）

A.儒家思想的正统地位已经丧失

B.已经涌现出反封建的民主思想

C.专制主义中央集权制度的衰落

D.面临亟待重建封建信仰的任务

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