“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列与此主张同属于一个思想流派的是
A. “人之性恶，其善者伪也” B. “心外无物，心外无理”
C. “民之难治，以其上之有为，是以难治” D. “世异则事异，事异则备变”
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古代中国某位思想家说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用。而莫知无用之用也。”下列与此主张同属于一个思想流派的是
A. 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏
B. 不期修古，不法常可
C. 人之性恶，其善者伪也
D. 心外无物，心外无理
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“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列与此主张同属于一个思想流派的是
A. “人之性恶，其善者伪也” B. “心外无物，心外无理”
C. “民之难治，以其上之有为，是以难治” D. “世异则事异，事异则备变”
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“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列与此主张同属于一个思想流派的是
A．“不期修古，不法常可”
B．“民之难治，以其上之有为，是以难治”
C．“心外无物，心外无理”
D．“人之性恶，其善者伪也”
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“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列与此主张同属于一个思想流派的是
A．“不期修古，不法常可”
B．“民之难治，以其上之有为，是以难治”
C．“心外无物，心外无理”
D．“人之性恶，其善者伪也”
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古代中国某位思想家说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是( )
A．“心外无物，心外无理”
B．“天为君而覆露之，地为臣而持载之”
C．“人之性恶，其善者伪也”
D．“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”
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古代中国某位思想家说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是( )
A．“心外无物，心外无理
B．“天为君而覆露之，地为臣而持载之”
C．“人之性恶，其善者伪也”
D．“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”
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《明经世文编选录》载：“番中本无盐硝、火药，亦无铳炮器具……若今明开通税之门，言之有理即可同互市之法，火铳、火药公然交易，得番人无用之物，济番人有用之器，是持其柄而授之兵也。”材料反映的思想是
A. 主张实行海禁
B. 反对实行海禁
C. 主张扩大火铳、火药的交易
D. 主张积极开展对外贸易
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《明经世文编选录》载：“番中本无盐硝，火药，亦无铳炮器具，后因中国之人接济往来，私相教习，违犯严禁，将带出境，以济番人之用……若今明开通税之门，略同互市之法，火铳，火药公然交易，得番人无用之物，济番人有用之器，是持其柄而授之兵也。”材料反映的思想是
A.主张扩大火铳，火药的交易
B.反对实行海禁
C.主张实行海禁
D.主张积极开展对外贸易
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《明经世文编选录》载：“番中本无盐硝、火药、亦无铳炮器具，后因中国之人接济往来，私相教习，违犯严禁，将带出境，以济番人之用……若今明开通税之门，略同互市之法，火铳、火药公然交易，得番人无用之物，济番人有用之器，是持其柄而授之兵也。”材料反映的思想是
A．主张扩大火铳、火药的交易
B．反对实行海禁
C．主张实行海禁
D．主张积极开展对外贸易
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《明经世文编选录》载：“番中本无盐硝、火药、亦无铳炮器具，后因中国之人接济往来，私相教习，违犯严禁，将带出境，以济番人之用……若今明开通税之门，略同互市之法，火铳、火药公然交易，得番人无用之物，济番人有用之器，是持其柄而授之兵也。”材料反映的思想是
A、主张扩大火铳、火药的交易 B、反对实行海禁
C、主张实行海禁 D、主张积极开展对外贸易
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