南宋理学大家张栻在《孟子讲义序》中提出:“嗟乎！义利之辨大矣！岂特学者治己之所当先，施之天...

南宋理学大家张栻在《孟子讲义序》中提出:“嗟乎！义利之辨大矣！岂特学者治己之所当先，施之天下国家一也。王者所以建立邦本，垂裕无疆，以义故也。”张栻意在强调(　 )

A.“格物致知”的修养方法　　　　 B.“匡时济世”的社会功能

C.“重义轻利”的治理理念　　　　 D.“明心见性”的治学意境

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一位中国哲人所提出的“民为邦本”的思想，被日本学者宇野重昭称为“首次在世界思想史上明确表达了人民民主革命理论”。这位哲人

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一位中国哲人所提出的“民为邦本”的思想，被日本学者宇野重昭称为“首次在世界思想史上明确表达了人民主义革命理论”。这位哲人是

A. 孔子

B. 孟子

C. 荀子

D. 老子

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孟子主张“民贵君轻”，陆九渊主张“民为邦本”，黄宗羲提出“民为主，君为客”由此可见

A. 儒家“民本思想”常有传统　　 B. 儒家“仁”的学说停滞不前

C. 历代统治者均奉儒家为正统　　 D. 儒家学者都主张“民贵君轻”

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孟子主张“民贵君轻”，陆九渊主张“民为邦本”，黄宗羲提出“民为主，君为客”由此可见

A. 儒家“民本思想”常有传统　　 B. 儒家“仁”的学说停滞不前

C. 历代统治者均奉儒家为正统　　 D. 儒家学者都主张“民贵君轻”

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孟子主张“民贵君轻”，陆九渊主张“民为邦本”，黄宗羲提出“民为主，君为客”由此可见

A. 儒家“民本思想”常有传统

B. 儒家“仁”的学说停滞不前

C. 历代统治者均奉儒家为正统

D. 儒家学者都主张“民贵君轻”

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先秦时期，梁襄王问孟子：“天下恶乎定?”孟子对曰：“定于一。”《吕氏春秋》则有言：“王者执一，而为万物正。”这反映了

A. 两者的认识都诞生在诸侯纷争、社会动荡的春秋时期

B. 两者的认识都对当时诸侯国国君的权力提出了质疑

C. 两者都认为统一是历史发展的趋势

D. 当时诸子的观点分歧大于共识

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先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是

A. 老子的"自然生成"说

B. 墨子的"除乱尚同"说

C. 荀子的"止争息乱"说

D. 孟子的"与民教化"说

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心学作为儒学的一门学派，最早可推溯至孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王守仁（号阳明）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。据此，程朱理学和陆王心学的共同之处是

A. 理气一体，理先于气

B. 心外无物，心即理也

C. 纲常伦纪，即为天理

D. 内心反省，以致良知

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北宋学者李靓著《常语》三卷，对孟子极力贬斥。他提出：孔子之道是君君臣臣，孟子之道是皆可以为君，因而造成诸侯争霸，天下大乱。他从抛弃训诂发展到公然诋斥孟子，却为宋儒自称继承孔子传统之风开了端绪。对此认识正确的是

①北宋时期破旧立新的学风形成

②为适应社会需要学者提出新见解

③学者为陷入困境的儒学开拓了新路

④随着经济发展，一种全新的思想——理学创立

A. ①②③

B. ①②④

C. ①③④

D. ①②③④

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