“我对于各家学说，依各国大学通例……无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之...

“我对于各家学说，依各国大学通例……无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命，即使彼此相反，也听他们自由发展。”明确阐述这一思想的是

A. 陈独秀　　 B. 胡适　　 C. 李大钊　　 D. 蔡元培

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北京大学校长蔡元培提出“无论何种学派苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运，即使彼此相反，也听他们自由发展”。其主张的实质是鼓励  (     )

A．新旧文化学派之间的争论   B．资产阶级思想文化在北大传播

C．守旧派宣传“尊王”“尊孔”D．学术研究，消除意识形态分歧

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阅读材料，按要求回答问题。

材料　 1917年1月，蔡元培到北大任校长一职。他提出办学应坚持的两条原则：一是兼容并包主义，“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由发展”。二是不干涉主义，“万物并育而不相害；大道并行而不相悖”。

在中西文化的问题上，陈、胡等激进知识分子认为，中国传 统文化与西方文化（或者说新文化）是截然不同，格格不入的。他们往往将传统与“旧”、“古代”、“落后”甚至“迷信”联在一起，将西方文化看作是“新”、“现代”、“进步”和“科学”的象征。蔡元培则表现出不同的态度。他完全没有截然对立的中西文化观或新旧文化观，他相信人类既有共同的经验，就会有普遍的原理，中西文化仅仅是进步迟速的差异。他说：“其实照懂得欧洲也懂得中国的人看来，中国和欧洲，只表面上有不同的地方，而文明的根本是差不多的。倘再加留意，并可以察出两方进步的程序，也是互相仿佛的。至于这方面的进步较速，那方较迟，是因为环境不同等等的缘故。”他认为，传统文化与西方文化或者说现代文化并非格格不入，断言“我们既然认旧的也是文明，要在他里面寻出与现代科学精神不相冲突的，非不可能。”蔡元培坚决反对在文化上人为地划分中西、新旧的畛域，或用西学打倒中学，或用中学抵制西学，指出：“主张保存国粹的，说西洋科学破产；主张输入欧化的，说中国旧文明没有价值。这是两极端的主张。”

——崔志海《蔡元培在五四新文化运动中的角色再探讨》

请回答：

（1）根据材料概括五四运动时期蔡元培在中西文化上的观点。

（2）请结合史实评价蔡元培。

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“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运，即使彼此相反， 也听他们自由发展”，蔡元培的这一方针，在当时的积极效果是(　　　 )

A．缓和各种思想文化的矛盾

B．鼓励新思想新文化的发展

C．吸收消化尊孔复古思想

D．使各种思想自由发展

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无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运，即使彼此相反，也听他们自由发展”，蔡元培的这一方针，在当时的积极效果是

A. 缓和各种思想的矛盾　　 B. 鼓励新思想新文化的发展

C. 吸收消化尊孔复古思想　　 D. 使各种思想自由发展

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“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运，即使彼此相反， 也听他们自由发展”，蔡元培的这一方针，在当时的积极效果是：

A．鼓励新思想新文化的发展       B．缓和各种思想文化的矛盾

C．吸收消化尊孔复古思想        D．使各种思想自由发展

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“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运，即使彼此相反，也听他们自由发展”，蔡元培的这一方针，在当时的积极效果是

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蔡元培任北大校长之后，提出“北大者，为囊括大典，包罗万众之最高学府”“无论何种学派，苟其言之成理，持之有效，尚不达自然淘汰之命运，即使彼此相反，也听他们自由发展。”其主要目的是为

A. 听任各种思想自由发展

B. 缓和政治派系矛盾，鼓励学术研究

C. 提高北大学术研究水平

D. 倡导传播资产阶级文化

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胡适在《文学改良刍议》中提出须做“言之有物”，即有“情感”、“思想”的文章；而对于当时青年“不思奋发有为”，但只知“发牢骚之音”的“暮气”给予了严厉的批评。这表明胡适

A. 主张用白话文代替文言文

B. 希望通过文学革命进行思想变革

C. 主张完全摒弃中国传统文化

D. 认为文字改革是文学革命的目标

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陶行知是我国著名教育家，原名文濬。大学期间他特别崇尚某一思想家的学说，取名“知行”。中年时，他又认为“行是知之始，知是行之成”，故改名为“行知”。据此判断，他曾崇尚的这一思想家是王阳明。

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