【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料
公元前130年，汉武帝下诏令各郡国举荐文学之士，公孙弘在这次对策中强调应当以儒家标榜的仁、义、礼、智为“治之本，道之用”。同时，他又把法家标榜的法、术、功利揉和到儒家标榜的仁、义、礼、智之中，认为“致利除害”是仁的重要属性。当时参加对策的儒士共有一百余人，主持征辟的太常在评议对策等第时，“弘第居下”，后来上奏皇帝，武帝把他的等第颠倒过来，，“摧弘对为第一”。公元前126年，公孙弘迁御史大夫，后为丞相。汉初常以功臣列侯或其后嗣充任丞相，公孙弘以布衣摧居相位。自他以“《春秋》白衣为天子三公”，天下文人学士无不靡然效仿。
——摘编自白寿鼻《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，说明公孙弘得到汉武帝重用的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，分析公孙弘得到汉武帝重用产生的影响。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料
公元前130年，汉武帝下诏令各郡国举荐文学之士，公孙弘在这次对策中强调应当以儒家标榜的仁、义、礼、智为“治之本，道之用”。同时，他又把法家标榜的法、术、功利揉和到儒家标榜的仁、义、礼、智之中，认为“致利除害”是仁的重要属性。当时参加对策的儒士共有一百余人，主持征辟的太常在评议对策等第时，“弘第居下”，后来上奏皇帝，武帝把他的等第颠倒过来，，“摧弘对为第一”。公元前126年，公孙弘迁御史大夫，后为丞相。汉初常以功臣列侯或其后嗣充任丞相，公孙弘以布衣摧居相位。自他以“《春秋》白衣为天子三公”，天下文人学士无不靡然效仿。
——摘编自白寿鼻《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，说明公孙弘得到汉武帝重用的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，分析公孙弘得到汉武帝重用产生的影响。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料公孙弘（前202-前121年），字季，西汉菑川国薛县（今山东滕州南）人。元光五年（公元前130年），武帝下诏令各郡国举荐文学之士，菑川国又推举公孙弘。于是，他西去长安，到主管征碎的太常街署参加对策。在这次对策中，他强调应当以儒家标榜的仁、义、礼、智为“治之本，道之用”。同时，他把法家标榜的法、术、功利糅合到儒家标榜的仁、义、礼、智之中，认为“致利除害”是仁的重要属性，朝廷之上必须是“有功者上，无功者下”。又说：“法之所罚，义之所去也”“礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣”。这就把法术同礼义融为一体，强调礼义与刑赏的交替为用。此外，他还把儒家的智解释为法家所谓君主用以控御臣下的术，又把二者熔于一炉。这种糅合儒法、以仁义为表、法术为里的治水，也就是杂王霸之道。所以这篇对策，完全符合武帝的旨意。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，说明公孙弘对策的主要思想及影响。
（2）根据材料并结合所学知识，评述公孙弘的思想。
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（历史―选修4：中外历史人物评说）
材料 黄霸（公元前130年一前51年），字次公，汉族，淮阳阳夏（今河南太康）人，西汉大臣，事汉武帝、汉昭帝和汉宣帝三朝。在颖川太守任上，指派优秀官吏深入乡村，宣讲诏书内容，让老百姓都知道皇上恩典与朝廷惠民政策。劝导农民搞好耕种桑蚕，节俭增收，种植树木，养殖牲畜。让驿站、乡里治所都喂养鸡猪，以便赡养鳏寡贫穷者。挑选德高望重长者担任伍长，让他们在民间作为表率并进行自治，引导民众向善去恶防奸。黄霸注重“普法”教育，将国家刑律均告之于民，达到家喻户晓，盗贼日益减少。朱元璋对于黄霸是这样评价：“古称任官惟贤才。凡郡县得一贤守令，如颖川有黄霸，中牟有鲁恭，何忧不治
——《汉代第一地方长官黄霸》
（1）根据材料，概括黄霸为政的特点。
（2）根据材料并结合所学，评价黄霸的为政措施。
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【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料
东方朔是汉武帝征举“方正肾良文学材力之士”时公车上书的人才，先在金马门待召，后为常侍郎，长期“官不过侍郎，位不过执戟”。汉武帝好游猎，欲划出关中大片土地开辞上林苑，东方朔以为“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事，损耗五谷”，劝阻汉武帝不要开辟这个禁苑。汉武帝虽然肯定他的进谏，擢他为太中大夫给事中，还赐他黄金百斤，但仍然开辟了上林苑。他的其他几处进谏也都称引《诗》《书》，标榜尧、舜、禹、汤、文、武等儒家圣人。基于儒士的立场，他对汉武帝的求仙活动不参与，更不煽惑。元封元年，汉武帝封禅泰山之后，方士们说蓬莱神仙似乎可得，于是汉武帝怀着侥幸心理欣然前往，想要亲自乘船到海上寻找蓬莱仙人。群臣皆谏阻，东方朔也上谏道：“夫仙者，得之自然，不必躁求。若其有道，不忧不得；若其无道，虽至蓬莱见仙人，亦无益也。”最后汉武帝放弃了浮海求仙的打算。东方朔的所作所为，堪称“立场坚定的儒士”。
——摘编自《东方朔传》
（l）根据材料并结合所学知识，分析东方朔进谏汉武帝有成有失的主要原因。
（2）根据材料并结合所学知识，归纳东方朔作为“立场坚定的儒士”的主要表现。
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（历史——选修4：中外历史人物评说）
材料 公孙弘是西汉武帝时期罢黜百家、独尊儒术这一重大历史事件中具有关键性意义的人物。元朔中公孙弘以白农为三公，代玮泽为丞加，平津後。公孙弘主张“礼义者，民之所服也，而赏罚之，则民不犯禁矣”，“习文法吏事，缘饰以儒术"。公孙弘曾上书汉武帝建议兴教化，为博士置弟子员等。“郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长垂上属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄试，能通一艺以上，补文学掌故缺……其不事学若下材及能通一艺，辄罢之，而请诸不称者罚请著功令。它如律令。”制曰：“可。”“自此以来，则公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣。”
——摘编自马勇《公孙弘：儒学中兴的健将》
（1）根据材料，概括公孙弘的政治主张。
（2）根据材料并结合所学知识，简析公孙弘在儒学中兴中的作用。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料一 （吕后）除去了秦时严重威胁人民生命安全的“挟书律”、“三族罪”、“妖言令”等苛刑。公元前191年，吕后诏令郡国“举民孝悌、力田者复其身”，还恢复了刘邦时一度取消的“十五税一”的税制。
刘邦颁布“盗铸令”，严禁私人铸钱，犯者弃市。吕后继续严禁私人铸钱，并规定钱重八铢。后来因为八铢钱不能流通，又改铸五铢钱，与三铢钱并用。与此同时，吕后还“弛商贾之律”，在公元前189年下令“女子年十五以上至三十不嫁，五算”。
——摘编自彭卫《应当正确评价吕后》
材料二 高祖犹微，吕氏作妃。及正轩掖，潜用福威。志怀安忍，性挟猜疑。置鸩齐悼，残彘戚姬。孝惠崩殒，其哭不悲。诸吕用事，天下示私。大臣菹醢，支孽芟夷。祸盈斯验，苍狗为蒈。
——（唐）司马贞《史记索隐》
（1）根据材料一，概括吕后当政采取的措施，并结合所学知识分析其历史作用。
（2）根据材料二和所学知识，指出司马贞评价吕后所涉及的基本史实及其消极影响。
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（历史-选修4：中外历史人物评说）
材料16世纪末，中国本土有识之士与一些来华的传教士结交，徐光启是其典型代表。徐光启一生涉及数学、农学和天文学等多个学科领域，与利玛窦合译《几何原本》，编纂《泰西水法》，整理农学，汇编成《农政全书》。他将西方科学通过事物之间的数量关系来发现客观规律的逻辑推理方式概括为“由数达理””他不满足仅仅对事物表面现象进行经验性观察，试图发现事物的“所以然之故”。他在编纂《崇祯历书》时说；“每交食时夕臣曾题请身往测候，必得其真时刻。”他认为：“富国必以本业，强国必以正兵。”高度重视科学技术对社会经济的推动作用。
——摘编自吴斗庆《徐光启与近代中西科学思想对话》
（1）根据材料并结合所学知识，分析指出徐光启传播西学的国际和国内文化背景。
（2）根据材料并结合所学知识，概括徐光启的科学精神。
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（选修4：中外历史人物评说）阅读材料，完成下列要求。
材料 汉武帝建元元年（公元前140），（汉武帝）欲联合大月氏共击匈奴，张骞应募任使者，于建元三年出陇西，经匈奴，被俘，后逃脱。西行至大宛，经康居，抵达大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在归途中，张骞改从南道，依傍南山，企图避免被匈奴发现，但仍为匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年（公元前126），匈奴内乱，张骞乘机逃回汉朝，向汉武帝详细报告了西域情况，武帝授以太中大夫。因张骞在西域有威信，后来，汉所遣使者多称博望侯以取信于诸国。
张骞出使西域本为贯彻汉武帝联合大月氏抗击匈奴之战略意图，但出使西域后汉、夷文化交往频繁，中原文明通过“丝绸之路”迅速向四周传播。因而，张骞出使西域这一历史事件便具有特殊的历史意义。张骞对开辟从中国通往西域的丝绸之路有卓越贡献，至今举世称道。
（1）根据材料并结合所学知识，指出汉朝初年到汉武帝时期治国思想及国策的变化。
（2）根据材料并结合所学知识，简析张骞出使西域的影响。
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【历史一选修Ⅳ：中外历史人物评说】
材料：公元前123年，17岁的霍去病（皇后卫子夫的外甥）被汉武帝任命为骠姚校尉，随卫青北击匈奴。他善于长途奔袭、快速突袭和大迂回、大穿插作战，故屡立战功。
公元前119年，卫青、霍去病皆加官为大司马，管理军事行政事务。
汉武帝为霍去病修建一座豪华的府第，霍去病拒绝，说：“匈奴未灭，何以家为？”
霍去病是霍仲孺的私生子。其父未曾尽过一天当父亲的责任。霍去病却为霍仲孺置办田宅奴婢，并将同父异母的弟弟霍光带到长安栽培成材。
“（李敢，李广之子，李广因卫青而死）乃击伤大将军。骠骑将军去病与青有亲，射杀敢。”汉武帝为他隐瞒了此事。
“其从军，天子为遣太官赍数十乘，既还，重车余弃粱肉，而士有饥者。其在塞外，卒乏粮，或不能自振，而骠骑尚穿域蹋鞠。事多此类。”
公元前117年，卒，年仅24岁。
——据《史记·卫将军骠骑列传》
（1）依据材料并结合所学知识，概括霍去病得到重用的历史背景和条件。
（2）依据材料并结合所学知识，评价霍去病。
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【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料约翰·洛克在1689年出版的《政府论》中强调：“亚当并不是基于父亲身份的自然权利或上帝的明白赐予，享有对于他的儿女的那种权威或对于世界的统辖权。统治者要想从亚当的个人统辖权和父权为一切权力的根源的说法中得到任何好处，或从中取得丝毫权威，就成为不可能了。”他指出：国家或政治社会是基于人们的同意而建立的，但是，人们并没有把所有的自然权利都放弃，生命、自由、财产等权利，人们并没有放弃也不能放弃。“最高权力，未经本人同意，不能取去任何人的财产的任何部分”，如果“最高权力”侵犯人们没有转让的自然权利，人们就有足够的理由包括用武力推翻他。他的“不可转让的人的自然权利”理论的传播就很广泛，许多资产阶级国家的宪法反映和确认了这一原则。
——吕世伦、谷春德《西方政治法律思想史》
（1）根据材料，概括指出约翰·洛克的国家思想。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价约翰·洛克的国家思想。
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