【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料
东方朔是汉武帝征举“方正肾良文学材力之士”时公车上书的人才，先在金马门待召，后为常侍郎，长期“官不过侍郎，位不过执戟”。汉武帝好游猎，欲划出关中大片土地开辞上林苑，东方朔以为“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事，损耗五谷”，劝阻汉武帝不要开辟这个禁苑。汉武帝虽然肯定他的进谏，擢他为太中大夫给事中，还赐他黄金百斤，但仍然开辟了上林苑。他的其他几处进谏也都称引《诗》《书》，标榜尧、舜、禹、汤、文、武等儒家圣人。基于儒士的立场，他对汉武帝的求仙活动不参与，更不煽惑。元封元年，汉武帝封禅泰山之后，方士们说蓬莱神仙似乎可得，于是汉武帝怀着侥幸心理欣然前往，想要亲自乘船到海上寻找蓬莱仙人。群臣皆谏阻，东方朔也上谏道：“夫仙者，得之自然，不必躁求。若其有道，不忧不得；若其无道，虽至蓬莱见仙人，亦无益也。”最后汉武帝放弃了浮海求仙的打算。东方朔的所作所为，堪称“立场坚定的儒士”。
——摘编自《东方朔传》
（l）根据材料并结合所学知识，分析东方朔进谏汉武帝有成有失的主要原因。
（2）根据材料并结合所学知识，归纳东方朔作为“立场坚定的儒士”的主要表现。
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【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料
东方朔是汉武帝征举“方正肾良文学材力之士”时公车上书的人才，先在金马门待召，后为常侍郎，长期“官不过侍郎，位不过执戟”。汉武帝好游猎，欲划出关中大片土地开辞上林苑，东方朔以为“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事，损耗五谷”，劝阻汉武帝不要开辟这个禁苑。汉武帝虽然肯定他的进谏，擢他为太中大夫给事中，还赐他黄金百斤，但仍然开辟了上林苑。他的其他几处进谏也都称引《诗》《书》，标榜尧、舜、禹、汤、文、武等儒家圣人。基于儒士的立场，他对汉武帝的求仙活动不参与，更不煽惑。元封元年，汉武帝封禅泰山之后，方士们说蓬莱神仙似乎可得，于是汉武帝怀着侥幸心理欣然前往，想要亲自乘船到海上寻找蓬莱仙人。群臣皆谏阻，东方朔也上谏道：“夫仙者，得之自然，不必躁求。若其有道，不忧不得；若其无道，虽至蓬莱见仙人，亦无益也。”最后汉武帝放弃了浮海求仙的打算。东方朔的所作所为，堪称“立场坚定的儒士”。
——摘编自《东方朔传》
（l）根据材料并结合所学知识，分析东方朔进谏汉武帝有成有失的主要原因。
（2）根据材料并结合所学知识，归纳东方朔作为“立场坚定的儒士”的主要表现。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料
公元前130年，汉武帝下诏令各郡国举荐文学之士，公孙弘在这次对策中强调应当以儒家标榜的仁、义、礼、智为“治之本，道之用”。同时，他又把法家标榜的法、术、功利揉和到儒家标榜的仁、义、礼、智之中，认为“致利除害”是仁的重要属性。当时参加对策的儒士共有一百余人，主持征辟的太常在评议对策等第时，“弘第居下”，后来上奏皇帝，武帝把他的等第颠倒过来，，“摧弘对为第一”。公元前126年，公孙弘迁御史大夫，后为丞相。汉初常以功臣列侯或其后嗣充任丞相，公孙弘以布衣摧居相位。自他以“《春秋》白衣为天子三公”，天下文人学士无不靡然效仿。
——摘编自白寿鼻《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，说明公孙弘得到汉武帝重用的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，分析公孙弘得到汉武帝重用产生的影响。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料公孙弘（前202-前121年），字季，西汉菑川国薛县（今山东滕州南）人。元光五年（公元前130年），武帝下诏令各郡国举荐文学之士，菑川国又推举公孙弘。于是，他西去长安，到主管征碎的太常街署参加对策。在这次对策中，他强调应当以儒家标榜的仁、义、礼、智为“治之本，道之用”。同时，他把法家标榜的法、术、功利糅合到儒家标榜的仁、义、礼、智之中，认为“致利除害”是仁的重要属性，朝廷之上必须是“有功者上，无功者下”。又说：“法之所罚，义之所去也”“礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣”。这就把法术同礼义融为一体，强调礼义与刑赏的交替为用。此外，他还把儒家的智解释为法家所谓君主用以控御臣下的术，又把二者熔于一炉。这种糅合儒法、以仁义为表、法术为里的治水，也就是杂王霸之道。所以这篇对策，完全符合武帝的旨意。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，说明公孙弘对策的主要思想及影响。
（2）根据材料并结合所学知识，评述公孙弘的思想。
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【历史一选修4：中外历史人物评说】
材料一杨度（1874～1931），字皙子，湖南湘潭人。在中国近代的政治舞台上，杨度是一个相当活跃的人物。早年师从湘乡大儒王阎运学习“帝王之学”，参加公车上书，后两度留学日本，确立了他的君主立宪思想，回国后积极参与策划洪宪帝制，失败后被通缉。晚年思想发生转变，并在白色恐怖最严重的时候秘密加入中国共产党。
材料二1915年12月12日，袁世凯宣布接受帝位．推翻共和，复辟帝制，改中华民国为“中华帝国”。并下令废除民国纪元，改民国5年（1916年）为“洪宪元年”，史称“洪宪帝制”。杨度在洪宪帝制中起了明显的推波助澜的作用。袁氏上台之后，杨度就一再强调：“去伪共和，行真君宪，设内阁，准人民之程度以定宪政，名实相符，表里如一。”
——改编自黄昊《杨度研究述评》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括杨度政治追求的变化，并分析变化的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，评价杨度的洪宪复辟活动。
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（历史选修四：中外历史人物评说）
材料 龚自珍，浙江仁和人，是清代著名的进步思想家和文学家。他认为科举考试使得大批士子将“少壮之力，早耗于禄利之签缔”中，属于穷途末路，“上书乞改功令，以收真才”。真才须“有胸肝，有胸肝则必有耳目”，感慨激奋者无论“居上位”或“居下位”，皆可引领社会发展。他以汉唐明主待臣以礼，给人才丰厚俸禄的事例，劝诫当朝君主能以其为榜样，对贤者提供优厚待遇以重人才，为此，发出“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的呐喊声。龚自珍的人才思想即便是在当下仍具有启迪意义。
——摘编自沈吱《龚自珍人才思想浅析》
（1）根据材料，概括龚自珍人才思想的主要内容及其实质。
（2）根据材料并结合所学知识，分析龚自珍人才思想形成的原因。
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【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料南北朝时期，佛教开始在中国传播兴旺起来，有人上书警告南朝梁武帝说，天下户口几乎被寺庙占去了一半。北朝佛教的影响更大，北魏末年有佛寺三万余所，僧尼达二百万以上。……出于政治、经济、军事上的考虑，周武帝决定“灭佛”。
不久，周武帝召集百官、道、僧聚集一堂，讨论是否应该“灭佛”。尽管周武帝灭佛之意已很明显，但讨论进行了四次之多，仍无结果。572年，周武帝再次召集道士、僧侣、百官，讨论佛、道、儒三教问题。这一次，“帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，佛教为后”。574年，周武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。577年，北周灭齐。齐国国子博士熊安生听说周武帝入邺城，连忙叫家人准备迎接周武帝前来拜访，他的家人都感到奇怪，熊安生说：“周帝重道尊儒，必将见我。”果然不久，周武帝亲自来拜访，并给了他很高规格的礼遇。在尊儒的同时，周武帝又召集北齐僧人，讲述废佛的理由。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）根据材料，概括指出周武帝灭佛的措施。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价周武帝的灭佛政策。
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（历史-选修4：中外历史人物评说）
材料16世纪末，中国本土有识之士与一些来华的传教士结交，徐光启是其典型代表。徐光启一生涉及数学、农学和天文学等多个学科领域，与利玛窦合译《几何原本》，编纂《泰西水法》，整理农学，汇编成《农政全书》。他将西方科学通过事物之间的数量关系来发现客观规律的逻辑推理方式概括为“由数达理””他不满足仅仅对事物表面现象进行经验性观察，试图发现事物的“所以然之故”。他在编纂《崇祯历书》时说；“每交食时夕臣曾题请身往测候，必得其真时刻。”他认为：“富国必以本业，强国必以正兵。”高度重视科学技术对社会经济的推动作用。
——摘编自吴斗庆《徐光启与近代中西科学思想对话》
（1）根据材料并结合所学知识，分析指出徐光启传播西学的国际和国内文化背景。
（2）根据材料并结合所学知识，概括徐光启的科学精神。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 陆贽字敬舆，苏州嘉兴人，中唐时期著名的政治家，文学家。据<新唐书》记载，唐德宗登基之后，曾派遣黜陟使庾何等人巡行天下，考核各地官吏。陆贽上书请求以“八计听吏治”：视户口丰耗以稽抚字，视垦田盈缩以稽本末，视赋役薄厚以稽廉冒，按籍繁简以稽听断，视囚系盈虚以稽决滞，视奸盗有无以稽禁御，视选举众寡以稽风化，视学校兴废以稽教导。分别从户口、田亩、赋役、户籍、囚系、奸盗、选举、学校等八个方面来考察地方官吏的吏治才能，比较全面地涵盖了地方官员的职责。这在“安史之乱”之后地方吏治不伸的中唐，具有重要的现实意义。为保证对官员的考核能够真正落到实处，陆贽还提倡“按名责实”，以防止名实不符的现象发生。他认为：“讷讷寡言者未必愚，喋喋利口者未必智，鄙朴忤逆者未必悖，承顺惬可者未必忠。”因此，他主张“举措不可以不审，言行不可以不稽”，“所举必试之以事，所言必考之于成，然后苟妄不行，而贞实在位矣。”
——摘编自张洪海《陆贽的官员考核标准》
（1）根据材料并结合所学知识，概括陆贽的官员考核主张的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简评陆贽的官员考核主张的意义。
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（15分）【中外历史人物评说】
材料 1895年，中日甲午战败，梁启超随其师康有为并各省1300名举人联名上书，此即著名的清末“公车上书”。从此开始了他鼓吹变法，高倡改革的政治活动。1896年，任上海《时务报》主笔，发表《变法通议》、《西学书目表》等，为传播变法思想做出了重大贡献，成为当时知名的风云人物。1897年11月，赴长沙任时务学堂总教习，在教学中积极宣传变法思想，培养出蔡松坡等高材生。1898年，入京协助康有为等促成“百日维新”。7月3日，光绪皇帝在颐和园玉澜堂召见梁启超，赏六品衔，令办译书局事务。8月26日，准梁启超奏，在上海设立编译学堂。其间，梁启超活跃非凡，显示了卓越的宣传和组织才能。戊戌变法失败后，梁启超亡命日本等地。在日本创办《清议报》、《新民丛报》，继续鼓吹变法维新。
（1）根据材料并结合所学知识，概括梁启超为变法所进行的主要活动内容。（7分）
（2）根据材料并结合所学知识，评价戊戌变法中梁启超的作用。（8分）
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【中外历史人物评说】根据材料，回答问题。
材料一 杨度(1874～1931)，字皙子，湖南湘潭人。在中国近代的政治舞台上，杨度是一个相当活跃的人物。早年师从湘乡大儒王闿运学习“帝王之学”，参加公车上书，后两度留学日本，确立了他的君主立宪思想，回国后积极参与策划洪宪帝制，失败后被通缉。晚年思想发生转变，并在白色恐怖最严重的时候秘密加入中国共产党。
材料二 1915年12月12日，袁世凯宣布接受帝位，推翻共和，复辟帝制，改中华民国为“中华帝国”。并下令废除民国纪元，改民国5年(1916年)为“洪宪元年”，史称“洪宪帝制”。杨度在洪宪帝制中起了明显的推波助澜的作用。袁氏上台之后，杨度就一再强调：“去伪共和，行真君宪，设内阁，准人民之程度以定宪政，名实相符，表里如一。”
——改编自黄昊《杨度研究述评》
（1）依据材料一并结合所学知识，概括杨度政治追求的变化，并分析变化的原因。
（2）依据材料二并结合所学知识，评价杨度的洪宪复辟活动。
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