著名学者蒋廷黻在《中国近代史》中说：“十九世纪以前，中西没有邦交……在中国境内外国人与外国...

著名学者蒋廷黻在《中国近代史》中说：“十九世纪以前，中西没有邦交……在中国境内外国人与外国人的民刑案件，我国官吏不愿过问……譬如乾隆十九年，一个法国人在广州杀了一个英国人，广州的府县最初劝他们自己调解。后因英国人坚决要求，官厅始理问……”蒋廷黻意在说明（　　 ）

A. 清政府自动放弃境内法权

B. 清政府以天朝上国自居

C. 清政府推行闭关锁国政策

D. 清政府与英法两国友好往来

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“在十九世纪以前，中西没有邦交，西洋没有派遣驻华的使节。”——蒋廷黻《中国近代史》。这种状况在哪一条约签订之后被迫改变

A．《南京条约》   B．《天津条约》     C．《北京条约》     D．《辛丑条约》

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编写于不同时期的《西学书目表》与《译书经眼录》是收录介绍近代西方译著的重要书籍。

据表可知

A. 政治运动推动知识分子转型

B. 马克思主义的传播广泛

C. 西学传播的片面性和被动性

D. 国人逐渐接受西方文明

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 英国著名学者李约瑟在《中国科学技术史》中提出了这样一个问题：在近代以前的14个世纪里，中国对于自然现象的知识和用以造福人类的技术方面远远胜过欧洲，可是为什么近代科学是在地中海和大西洋沿岸，而不是在中国发展起来呢?这一问题随后被学术界称之为“李约瑟难题”。对于这一问题，国内外学者曾从不同角度做了大量的探索，但至今仍然难以有定论。归纳起来主要有以下几种观点：（1）君主专制制度对科学发展的压制。（2）固守农耕经济。（3）地域的封闭性不利于文化的交流。（4）重人伦轻自然的文化传统。（5）科举制扼制了科学技术的发展。

根据材料并结合所学知识，对关于中国古代没有产生近代科学的原因再补充一条，并说明补充的理由。（所补充的原因及理由需观点正确，符合历史事实。）

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阅读材料，完成下列要求。

材料一：始于唐宋年间的中国人痘接种法，17世纪传至欧洲，减少了欧洲天花的流行。18世纪末，英国医生琴纳将人痘接种法改造成种牛痘术，促使现代免疫学的诞生和发展。康熙三十三年，俄国专门派留学生到北京学习种痘、防痘的方法和接骨术。这一时期德、法、意、英等国出版针灸著述57种，介绍了针灸理论与实践、针灸对关节炎和风湿痛风等的临床疗效及成功案例。同时，大量中国医药学文献经传教士之手或阿拉伯人传入欧洲，《本草纲目》《中国医学和脉理》《术草和脉学》等涉及医史、临床、诊断、本草等方面的著述，被西方人翻译和出版发行。

——摘编自王明强等《中国中医文化传播史》

材料二：19世纪以来，近代西医学在中国广泛传播。鸦片战争后，传教士合信、傅兰雅等人在中国创办医院，编译西医学书籍到19世纪末，在传播西学、参与教会医院、西医教育等活动中，尹端模、黄宽等中国医家成长起来。他们所译述医书，如《卫生学问答》《家庭新医学读本》适合中国人的阅读习惯，具有很强的普及性。华人对于西医也不断“信其术精胜矣”。清末名医唐容川提出“中西医汇通”口号，并著《中西汇通医经精义》，形成了由百余名著名医家组成的‘中西医汇通”学派。他们医术精湛，著述宏富，影响深远。

——摘编自张晓丽《近代西医传播与社会变迁》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括17、18世纪中医向欧洲传播的特点，并分析其意义。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出近代西医在中国传播的变化。综合材料一二，谈谈从中西医交流互鉴中得到的认识。

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独立以前，美国人既是英国的臣民，又是马萨诸塞、纽约、弗吉尼亚或另外某个殖民地的公民。独立以后，他们就不是英国人了，但是还没有成为美国人。这说明

A. 美国联邦制未得到各州认可

B. 美国中央政府无权过问各州事务

C. 独立后美国未形成中央集权

D. 《独立宣言》只是民族革命的产物

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阅读材料，完成下列要求

材料一　 汉初统治者汲取秦亡教训，采用了道、法结合的黄老思想。黄老之学主张清静无为，正好适应了当时的现实要求。但是，该思想不利于统治者的治理和中央集权制的巩固，因此，汉武帝最终接受了董仲舒的建议，奉儒家思想为正统。董仲创立了天人感应的理论体系，宣扬天道的精神以阴阳来体现，阳主德而阴主刑，阳为主而阴为辅；主张“大德小刑”，“德主刑辅”。当然，汉统治者从来不单纯依靠儒家维持自己的统治，汉宣帝教训他的儿子：“汉家自有制度。本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”唐初统治者认为以仁义治天下才能得到长治久安，反对专任刑罚制裁。唐朝法律以礼为准则，主张刑礼合一，推动了儒家思想的法律化，法律制度的儒家化。以朱熹为代表的理学家，用哲学化的形式取代落后的“天人合一”思想，主张“德礼”是本，“政刑”是用，在治理国家的时候，决不可以忽视“政刑”，甚而主张“以严为本，而以宽济之”，将封建统治思想发展到新的阶段。

——摘编自成怀洋《中国古代治国经验及启示》

材料二　 言及中国近代融合中西文化思想的形成，郑观应在19世纪90年代前后著成的《盛世危言》中最早提出中国人要救亡存而必须完成的一项重要任务，就是“融会中西之学，贯通中西之理”。这一主张将中学和西学放到了同等的地位，而且还要使两者“融会”、“贯通”，这在相当程度上不同于那时占主导地位的中本西末、中体西用的观念。随之而起的康、梁维新派在治国思想方面要求融合中西的主张较之郑观应更为明确而具体，对融合中西更加重视。他们主张“采西人之意，行中国之法；采西人之法，行中国之意”，批判当时的中国”治中学者绝口不言西学，治西学者亦绝口不言中学”，认为“此两学……相互诟病，或水火不相入”，如此，不能养成改革所需的人才，“上师尧舜禹三代，外采东西强国，立行宪法”的最终目标也难达成。毋庸讳言，以上19世纪90年代前后的融合中西文化的主张虽然极具生命并不断社大，也因之带上了新的特色，但总体上看，其文化变革模式仍然是中体西用。

——摘编自崔运武《论中国近代的融合中西文化思想》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代治国思想融合发展的特点并分析其原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，说明19世纪90年代前后出现中西文化合思想的背景，并简要评析这一思想。

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美国学者伊佩霞指出：“与20世纪以前中国历史上任何其他时代相比，初唐和中唐时的中国人自信心最强，最愿意接受不同的新鲜事物。……这个时期的中国人非常愿意向世界敞开自己，希望得到其他国家优秀的东西。”可印证该观点的史实不包括（    ）

A.玄奘西行            B.鉴真东渡

C.“新罗坊”的开设      D.波斯织法和图案风格的采用

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有学者指出，近代中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。据此可知

A. 世俗理性的觉醒只存在于西方社会

B. 社会环境差异造成中西方不同的理性观

C. 民族危机延缓国人追求理性的步伐

D. 儒家的思想意识扼杀了近代国人的理性

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美国学者贾雷德•戴蒙德在其科普著名《枪炮、病菌和钢铁》中说：“就整个新大陆来说，据估计在哥伦布来到后的一两个世纪中，印第安人口减少了95%。……主要的杀手是旧大陆来的病菌。印第安人以前从来没有接触过这些病菌，因此对它们既没有免疫能力，也没有遗传抵抗能力。天花、麻疹、流行性感冒和斑疹伤寒争先恐后地要做杀手的头把交椅。……一个曼丹人村庄里的人口在几个星期之内就从2000人急剧减少到不足40人。”从世界发展趋势角度看，它给我们今天最大的启示是   （　　）

A．在西欧殖民扩张过程中病菌是第一“杀手”

B．西方发达国家有责任帮助落后国家脱贫

C．高度重视全球化进程中的负面影响

D．全世界都要加强对“流行疾病”的防控

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