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“他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识形态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。”这一评价是针对
A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家
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“他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识形态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。”这一评价是针对
A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家
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“他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识形态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。”这一评价是针对
A. 儒家
B. 法家
C. 道家
D. 墨家
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“他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识形态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。”这一评价是针对
A．儒家 B．法家
C．道家 D．墨家
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“他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真相，使用着抽象度高且不带意识形态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。”这一评价是针对
A. 道家 B. 儒家 C. 墨家 D. 法家
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“他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真相，使用着抽象度高且不带意识形态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。”以下哪一选项与“他们”的思想相符
A. 兼爱非攻 B. 事异则备变
C. 道生一，一生二，二生三，三生万物 D. 仁
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阅读下列材料，回答问题。
材料一、所谓“ 天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法则，而“ 人道” 则是关于人类社会和人自身的道理。…… 中国古代哲学关于“ 天道” 和“ 人道” 相互关系的探讨和论述，就是对于“ 天文”和人文” 认识的深化和发展。
——张岂之著《中国历史十五讲》
材料二、董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
材料三、“ 天理人欲，不容并立” “ 天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”“不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也。 ”
材料四、夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，徙戈木者以为良，而曳木之职荒矣。
——黄宗羲《明夷待访录• 原臣》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出战国时期具有“ 天道”和 人道” 思想的主要思想流派，并扼要分析战国时期“ 天道” 和“ 人道” 思想产生的原因。
(2)依据材料二、三并结合所学知识，指出儒家思想在汉代是怎样适应大一统需要的？以及宋明时期儒学是如何实现新发展的？
(3)根据材料四，指出黄宗羲所提倡的君臣关系。从经济、政治角度分析这一思想产生的背景。
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阅读下列材料，回答问题。
材料一、所谓“ 天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法则，而“ 人道” 则是关于人类社会和人自身的道理。…… 中国古代哲学关于“ 天道” 和“ 人道” 相互关系的探讨和论述，就是对于“ 天文”和人文” 认识的深化和发展。
一张岂之著《中国历史十五讲》
(1)结合所学知识指出战国时期具有“ 天道”和 人道” 思想的主要流派的主张。扼要分析战国时期“ 天道” 和“ 人道” 思想产生的原因。
材料二、董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
(2)依据材料二并结合所学知识指出，儒家思想在汉代是怎样适应大一统需要的？
材料三、“ 天理人欲，不容并立” “ 天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”“不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓“良知’”也。 ”
(3)根据材料三并结合所学知识说明，宋明时期儒学是如何实现新发展的？
材料四、夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，徙戈木者以为良，而曳木之职荒矣。
―黄宗羲《明夷待访录• 原臣》
(4)根据材料四，指出黄宗羲所提倡的君臣关系。从经济、政治角度分析这一思想产生的背景。
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董仲舒“新儒学”之“新”，一在建构了儒学总体性宇宙世界观，二在实现了儒家文化的“普世化”。其达成则主要是通过
A. 融阴阳道法入儒
B. 借天道以论人事
C. 借君权推明孔氏
D. 以纲常逢迎君主
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宇宙间一切存在和运动的自然法则可以认识，受其影响，启蒙思想家们则力图发现支配人事和社会的永恒法则。材料中“自然法则”理解正确的是 ( )
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